“二集谛者，即见思惑”

  第二所谓的集谛，就是指招感三界生死轮回的见烦恼和思烦恼。

  这句是给我们说明了集谛的体相就是见烦恼和思烦恼。

  烦恼和业都招感生死，而这里只说明烦恼，因为前面苦谛中，已经说明了十善十恶业了，所以单说集谛的体就行了， 集是招感之义，因为集谛的见思烦恼驱动身口意去造业，而招感了生死轮回的苦果，所以称为集，这些情况对于二乘人来说，这是真实的所以称为集谛，集谛就是见思惑，为什么称为见烦恼呢？因为这些烦恼虽多，行人只要证到初果位时，一见到真谛之理，就能断除了，所以称为见惑，即见所断惑，所以称为见惑，可知见不是惑而是指烦恼的体，这样的解释，是从理解的角度而得名的。

  思烦恼：即指证到初果见道位，断见惑后，再往上修，在修道位时，重新再思虑观察真谛之理才能断。怎样称为“重新再思虑观察真谛之理”呢？这是指在见道位的时候，已观察真谛之理，已经开发了无漏的智慧，现在又重新观察，所以称为“重新观察”等，这思惑在修道位上，即指初果后，四果前在定中思维观察就能消除，所以称为思惑。这见思二惑，见惑是从知见上（六尘中的法尘）不正确而引起的，它能够障碍对事物真相的理解；所以又称为理障，思惑是对色声香味触，五类的感情上而引起的，能牵引众生流转三界生死，属事相上的障碍，所以又名事障。下面说明见思惑的异名。

“又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑，虽名不同，但见思耳”

   这见思惑：又称为见修惑，见惑：即指见道位所断，思惑称为修惑，即指是在修道位上所断，所以称为见修。又称为四住烦恼，即指把三界中一切的错误见解合为一，称为见一切住地烦恼，把三界中由感情上而引生的分为，一：欲爱住地烦恼，即指爱着欲界的五尘而引生的烦恼，就造了欲界的业，而住于欲界，二：色爱住地烦恼，即指爱着色界的四禅天而引生的烦恼，就造了色界的业，而住于色界。三：无色爱住地烦恼，即指爱着无色界的四空天而引生的烦恼，就造了无色界的业，而住于无色界。以上见惑合为一住，思惑分为三住，合起来称为四住烦恼，因此二类烦恼住着三界，所以称为四住。又称为染污无知，在小乘的教典中，把烦恼称为“无知”。总分为二类，一：染污无知，二：不染污无知，为什么把见思称为染污无知呢？因为见思惑，能染污自性智慧，障碍对真理的开发，所以称为染污无知，二不染污无知，即指虽然是无知，但不会染污，天台宗把它称为“尘沙惑”如见众生烦恼，如尘如沙之多，而不敢度，见法门无量无边而不知不愿学，佛道深远境界而不测，不进取，这些虽无知，但不会染污自性，所以称为不染污无知。又云取相惑，取相即指取着，执着之义，相指相状，此见思惑能执着三界生死轮回相，如生六道各取着自相，一道中又取着各自男女等相，又取着各种事物等。如会性法师说“取着是生死轮回根本，佛要众生对娑婆生厌离心，所以用各种法门引导众生修行，如出家人住树下，不可有房子，纵有房子，寮房也不固定，佛法传到中国，祖师建丛林，仍依佛制立规矩，出家人住寺，随职事搬移住处，并不固定”又修头陀行时，规定一树下仅能住三个月，满后就要离开，住寺也是一样，目的就是破取相执着。又云枝末无明，见思惑为什么又称为枝末无明呢？无明也是烦恼的异名，对于一切事物的真相，无所明了，所以称为无明，无明分为根本无明和枝末无明，这见思烦恼就依根本无明而来，所以称为枝末，根本无明，即指一念不觉，而生起的烦恼。又云通惑，即指见思是通于三乘圣人共同所要断的烦恼，所以称为通惑，《集注》云“通惑对别惑得名，见思通三乘人断，故曰通惑，尘沙无明别在菩萨所断，故名别惑。”又云界内惑，即见思，只是三界之内的烦恼，因为见思能招感有漏业，使众生轮回三界生死不能出离，所以称为界内惑。以上的七种名字，虽不相同，但都是指见思烦恼而已。