二、择法觉支，择指选择。即行者在修行的过程中或不得利益时，就应在佛法中善于选择适合自己所修法门，所以称为择法觉支，由此可知三十七道品中，除四念处，四正勤等，并不是全部都用的。

 三、精进觉支，精指不杂，进指不退义，即指行者，既然正确地选择了适合自己修学的佛法之后，就要不掺杂不相干的事情，只进不退地加功用行。一心一意消除业障，断烦恼了生死，直至觉悟菩提，所以称为精进觉支。

  四、喜觉支，即指内心对法生起欢喜之心。此有二义，1：指行者在禅修中，心生退没、厌倦、昏沉时，即应觉察法的功德殊胜。思惟所修之法，能让自己增加福德智慧，乃至超三界了生死等，让自己对法生起欢喜心，直至觉悟菩提。2：指行者修行相应时，即心生欢喜，此时须观察所得法喜是否与正法相应，以免误入歧途，所以称为喜觉支。

  五、轻安觉支，即指行者在禅修时，观想若多，即心生浮动。此时应用定的力量，降伏烦恼。使令三毒不起现行，而使身心得到安定舒服，以此作为调节，直至觉悟菩提。行者得轻安时，可以在定中几小时几天，乃至几月在感觉中只有几分钟一样，这就是得到轻安现象。

  六、定觉支，即指禅定。行者正修禅定或得定时要善能观察，不贪着禅定境界，从凡夫开始起修，历经四禅八定的世间禅法，出世间禅法等，直至觉悟菩提，所以称为定觉支。

  七、舍觉支，指行者在禅修时对禅法等功德生起爱着时，即应觉悟，而修行舍，所以称为舍觉支。舍觉支广而说之，凡是对自己修行有障碍的一切法，都要行舍。

  这七觉支法《集注》说，修前面的四念处法等，还是不能证入真谛理的，这是由于禅定和观慧没有协调平均的原因。所以要用这七觉支法，予以调均平衡。所谓七觉支，觉指觉悟明了，支即支流分类之义。智者大师在《法界次第》卷中说，想要证到四果阿罗汉无学圣人的真实觉悟境界，修此七觉支法，都能办到。

  又九祖湛然大师在《辅行》上说，这七觉支以定慧法来分，各有相对的三支，作为调节。在修行的过程中，根据各各情况的不同，随用其中的一种，得到利益就行，不需要全部都要修，如果修了上面法都没有利益了，才可以采取下面的其它觉支法。

（七）八正道

“七、八正道（正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命）。”

  三十七道品第七项是八正道的修法内容。修习这八种法，都能正确无误地通达菩提道，所以称为八正道。

  一正见，即指能认识正确的道理名为正见。此中有二，1：世间正见，即指正确地认识了知三世因果善恶报应的道理。2：出世间正见，行人修习无漏的十六行相观法，而明白无误地了知四谛之真理。

  十六行相观法，即指观四谛时，内心了解四谛各具的四种行相。如：苦谛下有，无常、苦、空、无我四相。集谛下有，因、业、生、缘的四相。灭谛下有，灭、静、妙、离四相。道谛下有，道、如、行、出四相。合起来有十六种行相观法。

  二正思惟，有二，1：依世间正见，即指凡遇到一切世间事都依据三世因果等道理来思惟而能正确地考虑，而处理决断。2：指从出世间正见作为发起，正确的思惟四谛十六行相的观法而观修。

  三正语，即指依于前面，正见、正思惟的无漏智慧，除去四种邪命或五种邪命，而使思想正确身心端正，因此自然口不说不正当语言。可知正语包含了不妄言、恶口、绮语、毁谤等。以此攝持口业，于四威仪中，都住于正语中，所以称为正语。

   四种邪命。1：方口食，曲媚豪势，通使四方。2：维口食，种种咒术，卜算吉凶。3：仰口食，仰观星宿，以自活命。4：下口食，种植田园，和合汤药。

  五种邪命。1：为利养故，现奇特相。2：为利养故，自说功德。3：卜相吉凶，为人说法。4：高声现威，令人敬畏。5：说所得供养，以动人心。