四正业，依世间的正见、正思惟而选择合乎法律允许的事业就称为正业，包括不杀生、不偷盗、不邪淫等都是正业，杀生、邪淫等都是非正业。依出世间来说，即指依于佛制的戒律而行事。以无漏智慧除去身体邪命的行为，安住于清净合乎正法的身业中，即是正业。

  五正精进，即指依于四谛真理的指导发起精进之心，不修无益苦行，勤奋修习涅槃道之法，善巧证入四谛的真理。以此为目标，所以称为正精进。

  六正定，即指正确的安住在正法理中坚决牢固，心不移动，所以称为正定。

  七正念，即指心不动乱散失，正确不偏地直接系缘所观修境，而能连续观注不忘记，所以称为正念。

  八正命，即指以正确的生活方式而生存。《集注》中说，以无漏智慧通除三业中五种邪命，见他得利心不热恼，而于己利，常知止足，住清净正命中生活。

  以上八正道中，正见、正思惟属于慧学；正语、正业、正命属于戒学；正念、正定属于定学；正精进通于戒定慧三学。所以戒定慧三学，可以包含了八正道所有的内容。

“已上七科，即是藏教，生灭道谛。”

 以上所讲的四念处等七科，合起来总共有三十七种道品，就是藏教中生灭四谛里边的，生灭道谛的修法内容。这些修道等法，都是指灭除烦恼和罪业之后，才能生起菩提和涅槃，所以称为生灭道谛。

“然如前所列，四谛名数，通下三教。”

 然而如前面所列出的苦集灭道四谛法的名称数字是相通于后面通教、别教、圆教三教的。

“但是随教，广狭胜劣。生灭、无生、无量、无作不同耳。故向下名数更不再列。”

 既然四谛的法相名称数字都相通于后面三教，这其中是怎样区别的？这些四谛法，随着四教所说的范围有广有狭有胜有劣的不同。如藏教所说是生灭四谛，仅化六道众生所以是狭，又不相即故劣。通教是无生四谛，仅教六道是狭，理能相即故胜。别教是无量四谛，教化十界故广，不能相即故劣。圆教是无作四谛，教化十界故广，又能相即故胜。仅有这样的不同。四谛其它的名称数字，既然一样，所以向下的三教三种四谛详细的名称数字，就再不重复一一列出了。

《集注》中说：为什么要立出四种四谛的不同呢？回答说，真实的谛理，本来就没有四种的分别，既然没有四种可得，为什么还立四种四谛的真理不同呢？所以要知道依据真如之理，本来是同体不二的，但是诸佛如来为了教化不同的众生，依据同体大悲之力，无缘大慈的大宏誓愿，适应不同众生根机，不得已才采取这样的方式教化众生。众生根机既有利钝不同，所以导致所施设法门也有上下的不同。因此从同体不二的真如实相的理体之中，施设出权巧方便的法理。依据这权巧法之理和真法之理，来解释佛的教法，因此就有不同，所以就有了四种四谛教法的差别之分了。佛在涅槃会上分说四种四谛，但所讲的法，是在法华会上开权显实之后才讲的，当知佛在涅槃会上所讲的四种四谛，只不过是暂时借用前面三教的四谛，来帮助行人悟入圆教的无作四谛而已，所以必须全面说明四种四谛之理，来说明有偏狭的、有圆满的、有事相的、有理体的，各种义理不同。这里引涅槃经的四种四谛为例，就可作为施设有四种四谛的明显证据了。这四种四谛之理，前面三种四谛真理是不圆满的。圆教无作四谛是圆满的。藏教是说明界内的事相修法的教法。通教是说明界内理体修法的内容。别教是说明界外事相的修法。圆教是说明界外理体的修法。所以就有了四种四谛的不同。