又众生迷于真谛理重的佛说生灭法，依事相道理来说明。迷真谛理轻的即说无生法，依理性道理来说明。迷中道理重的为说无量法，依界外事相道理来说明。迷中道理轻的为说无作法，依界外理性道理来说明。所以才有四种四谛的分别。

 以上四种四谛中，生灭四谛已如上说，此不重述。什么是无生四谛呢？通教行人认为一切因缘所生诸法悉皆幻化，当体即空，而无有生灭，以此观苦集灭道四谛，所以称为无生四谛。如观苦谛，一切生死皆空而无逼迫相；观集谛，一切惑业皆空，没有和合，不生苦果；观灭谛，谓观因缘所生诸法皆空，昔本无生，今亦无灭；观道谛，道即指戒定慧道，谓观一切道行皆空，能治之道，泯亡不存，因此称为无生四谛。

 什么是无量四谛，指别教人，不识一切法相，不能当体就是中道，仅能次第修行教化，最后才能悟入圆教中道。所以在未悟入之前，观苦谛而有无量的相状，十法界各有不同。观集谛而有无量相依五住所生烦恼各各不同。道有无量相，恒沙佛法各不相同。灭有无量相，即菩萨依方便正修而证入涅槃寂灭理，各有不同。什么是无作四谛呢？这系圆教之说，主张迷悟当体即皆实相，大乘菩萨圆观诸法，事事即理而无有造作。如1:观苦谛时，即知一切五阴十二入等法，皆即真如，实无苦相可舍。2：集谛观一切烦恼惑业，性体本清净，实无招集生死相可断。3：灭谛，观生死涅槃，体本不二，实无生死苦可断，亦无涅槃寂灭可证。4：道谛，观诸法皆即中道，离二边邪见，无烦恼惑可断，亦无菩提道可修。

“然四谛之中，分世出世，前二谛为世间因果（苦果集因）。后二谛为出世间因果（灭果道因）。”

 然而藏教之中的生灭四谛之理中，所说的内容，可分为世间法和出世间法的不同，前面的苦集二谛是说明世间法的因果，苦谛是说明生死的苦果，集谛是说明招感生死的苦因。后面的道灭二谛，是说明出世间的因果道理。灭谛是说明证得涅槃的乐果。道谛是说明证得乐果的原因。

 九祖云:苦谛和集谛只是世间同一种性质的法。道谛和灭谛也只是出世间同一种性质的法。但这世法和出世法的二种因果在性质上来看，区别是非常大的。但是起因必定会趣向于结果，二种因果的类别既然不同，所以就有四谛的差别了。这两种因果都是先说结果后说原因。下面借问答来说明其中的原因。

“问何故，世出世，前果后因也。”

 问的人说，是什么原因，佛说世间法和出世间法的真理时，都是先说结果，然后才说明起因呢？

“答声闻根钝，知苦断集慕果修因，是故然也。”

 回答说，在三乘的根机中，声闻乘的人根机是最钝的，为了激发他们出离心，必须先让他们认识到生死痛苦的真相和可怕，才会愿意真正的发心去断除招集生死痛苦的原因。当他们仰慕不生不灭的果位非常美好的时候，才会真正愿意去修证不生不灭的原因。所以佛针对这类根机说法，才先讲结果后讲起因的。《集注》中说，声闻根钝，就以苦谛作为最初观行的入门，支佛以集谛为初门，菩萨以道谛为初门。这里的慕果修因，姑且根据凡夫位上人而说的。四谛法门的果前因后，也只是根据其中一种情况而说，其他还有别的说法，也是不一定的。

 五、略明藏教修行

“略明藏教修行，人之与位。”

 前面已介绍了藏教法的名词名相，现在再简略地说明藏教的修行方法，藏教根机的三乘圣人和所修证的次第位置等。九祖大师说，如果不说明修行的证果位置，怎样使人认识修行的标准呢？也不能让人生起见贤思齐的希求心，在修行过程中就会有未得谓得，未证谓证的错误了，所以要说明修行的位置。藏教中有三乘位次，现在先说，声闻乘人的修行位置。。