（一）、明声闻位

1：总标凡圣位

“初明声闻位分二，初凡，二圣，凡又二，外凡，内凡。”

 第一先说明声闻乘人所修证的位置，分为二种层次来说明。第一先说明在凡夫位上所修的方法和位置。第二说明在证到圣人阶段时修行的方法和位置。说明在凡夫位的修行方法和位置，又分为二种层次来说明，从浅到深，就有外凡位和内凡位的不同。外凡有三种位置称为三资粮位，内凡有四种位置，称为四加行位，外凡内凡合称为七贤位。

 《四教仪集注》中说：藏教中分为四门不同，所说的证位分法也各有不同，第一依有门修证法，有七贤四圣的位置不同。第二依空门，有二贤二十五圣的分位不同，双亦门，双非门，这二门《大智度论》中虽然举出名字，但论文未翻译到中国，智者大师说：二十七贤圣位，因为他对凡夫位次的修证说明不够完备，所以不采取，现在依有门的七贤四圣的修证次第来说，有三种原因，第一对于凡夫和圣人所证位置的说明，很完备。第二有门是佛法的根本。第三符合随顺佛法旨趣。又《四教义》上说“大乘经论，破小用小，多取有门，少用空门”所以这里依有门而说修证之位和方法。

下列出从凡至圣位置。

外凡位（三资粮位）:五停心、别相念、总相念

内凡位（四加行位）:暖位、顶位、忍位、世第一位                                    七贤位:外凡位（三资粮位）+内凡位（四加行位）

四圣位:初果、二果、三果、四果。                 

  （1） 释外凡

“释外凡中，自分三”

    解释外凡的位置中，自浅到深，总分为三层。

凡：就是平常的意思，相似地见到了真理叫做内凡，连相似的真理都还没见到就称为外凡。《讲录》说：初学凡夫为什么称外凡呢？因为心游理外，不能体会自心本性之理，向外驰求，故名外凡。对四谛理得相似之解，心游理内故称内凡。外凡位有三，内凡位有四，合起来称为七贤位。贤：就是善良正直的意思，即指与圣人开始邻相近了，所以称为贤，因此修行者过了七贤位，就进入了圣人之位了，现在先介绍外凡位中，有哪三层阶位呢？

     “初五停心”

   第一、五停心观法，是外凡位中的首位。所谓五停心观，意指以五种观修的方法，停止了凡夫五种执着的心态。《集注》上说“此五停心，通于四教，义该大小。通于凡圣菩萨等修，今是三藏声闻乘，助道方法，心既调停，乃可习观，入道根本，无过此五法也”

  修此五法，从开发智慧的角度来说，就称为五停心观，从能够进入禅定的目的来说，就称为五门禅，所以各种经论，有不同的名称，修道者，通过这五种方法，把禅定和智慧，都调适好了，所以称为五停心法。五停心观是哪些呢？

 “一多贪众生不净观，二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观，四愚痴众生因缘观，五多障众生念佛观。”

生死不能超越，涅槃不能证得，都是由第六意识妄想心，起种种分别和执着，其中最严重的障碍就是贪心、嗔恨、愚痴、散乱、业障等五种，所以起修时，要先调伏这五种负面的心态。如果贪心多的人，应该修不净观，作为调适对治，即能停止贪心。如果嗔恨心多的人，应该选修慈悲观。散乱心多的人，要选修数息观。愚痴疑惑心重的人要修十二因缘观法。业障多的人要修念佛观法。

这五停心观法，小乘中，有界分别观，没有念佛观，大乘中多以念佛观，代替界分别观，有这样的不同。这是因为，因缘观中的二世因缘观法，也是和界分别观法有一样的功用，都是破著我的，所以略掉界分别观，代之以念佛观。又界分别观与大乘念佛观相同，亦能破境界逼迫障，因为念佛观范围更广，所以大乘中以念佛观作为五停心观之一。

  这五停心观法，在各种经论中排列次第，各有不同，如《俱舍论析玄记》根据贪嗔痴三毒烦恼的次第，来排五停心的顺序是：不净观，慈悲观，因缘观，把界分别观放在第四，这是根据三烦恼之后来说明，第五是数息观，因为散乱是属于烦恼来的，所以放在最后。又《四教义》等文，都是把数息观放在第一，这是因为随顺修禅定的次第，必须先要攝持散乱心，才能入定。又《四教义》说，以众生的病不一样，所以每人选修五停心观也不一样，不须一定执着前后次第的排列。