甲四、巧慧

是指思量欲界快乐与得到禅定快乐的得失轻重。世间的乐，乐少苦多，虚诳不实是失是轻。修禅定得智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。像这样的分别，所以称为巧慧。智者大师在《次第禅门》中说：所谓的得失轻重，现在以正反两方面作比较。得失者，欲界的快乐为失，初禅的快乐为得，因为初禅的快乐没有过失，所以称为得，欲界的快乐有过失，所以称为失。

又可以说初禅的快乐为失，欲界快乐为得，为什么呢？因为欲界的快乐粗劣，凡夫却执着这粗劣快乐以为真实的，所以生起很严重的以为自己得到快乐的心，所以称为得。初禅之乐怎样为失呢？即初禅的境界感觉身体寂静清净，感受全身快乐细密微妙，好像什么也没有，不可以定取，有失去粗劣快乐的感觉，所以称为失。

所谓轻重，即指欲界快乐为轻，初禅快乐为重，为什么呢？因为欲界是借助于六根和六尘的因缘和合，生起六识而得到快乐。这种乐，瞬间即逝，亦比较肤浅，所以是轻。初禅之乐，是第六意识相应乐，须要长久地深入定境，心法相合，因缘深厚，所以为重。

也可以说，欲界之乐重，初禅之乐为轻，因为欲界之乐，是与烦恼混杂在一起的，使人心理觉得很沉重，所以是重。初禅之乐心中没有缚累，所以是轻。这样的思惟得失轻重，又能善巧了解各种方便法门，善于运用，就能迅速地获得禅定，这就叫做巧慧。

甲五、一心分明

即指行者既然分明地见到了世间法为可患可恶，善巧地认识禅定智慧的功德可尊可贵，这时候就应当一心决定修习止观，心如金刚，天魔外道不能破坏，纵然此生修禅，空无所获，终究不会改变退悔了，这就称为一心。譬如有人要到哪里，首先要了解道路是否畅通，情况清楚了，然后就决定一心实践去履行了，所以巧慧后而说一心。如经所说，没有智慧就不能获得禅定；不借助于禅定，亦难以开发智慧，定慧双运的道理，就在这里了。

世间禅定修证次第

上面已经详细说明修禅定前所需要的各种资粮。修行者如果能够专心修习，必定会有证验。经说三乘一切功德都是止观之果，大小乘一切禅定都在于止观中所含摄。下面就详细介绍修禅定的方法。禅定分为世间禅定和出世间的二种不同。

第一节、世间禅定修证方法

甲一、欲界层次静坐修法（分二）

 乙一、止门的修法（分二）

丙一、为何初机人先修止（分三）

 丁一、智者大师解释

入手修法有二种,智者大师说：“以止为初门者，一切禅定功德，皆因制心息乱而得开发。《佛遗教经》说：制心一处无事不办。止为初门，则意在此也。”又《入菩萨行论》中说：“当知是止观，能摧诸烦恼，故因先求止，不贪世修成。”因为修观时，必然以正住止法为所依，所以应当先求修止。这是第一种原因。

丁二、抉择

又有问说：经中都说不净观和数息观称为二甘露门。没有说修止法为初机人的入门方法，现在为什么说修止为初门方法呢？智者大师回答说：“不一定是这样的。”因为在各种禅定法门中，止法是通于一切禅定的共法。而各种禅定法门是独别的法，可知相通的法能含摄独别的法。独别的法不能含摄相通的共法，所以教初机的人先修止法，如果得止法之后，进入其它禅定，就有相通的利益了。如果依其它法门修持，就有了相互冲突的过失了，这是第二种原因。