丁三、师有凡圣

给初机学人传法的师父有二种。第一种是已经证悟的人，能知道学人是什么根机，就给予传授相应的法门，不会错误。第二种没有证悟，不能识别学人根机的师父，学人前来请教，只有先教修止法门。息心在止而得静法，能够发起善恶根性或发其它禅定。为人师者，就应该教他相对应的禅法，或教他宿世曾修禅法，而使原本禅法得以续修，可使令功夫猛增了。如果都不发各种法门反而发起各种贪等三毒烦恼，就根据哪种烦恼偏重。为人师者，即教专门对治禅法来破除。障碍破去，禅定就会发了，所以以止门作为最初的入修，就是这种原因了。如果不这样，来学者的善恶根性，宿世修否等，就难以辨别。如果不能辨别学人的根性，盲目地授人法门，必定会有法不对机，使令学人错失利益的过失。这是第三种的原因。

丙二、止门修法内容（分三） 

 丁一、各种止门的不同（分二）

  戊一、根据行门上来说明止法（分三）

 己一、系缘止

即指内系心于鼻端，肚脐等处；外系佛像等，使心不驰乱散漫，所以称为系缘止。

 己二、制心止

即指行者在静心中，如果一旦发现有散乱心和妄想就要控制，使令不起，所以称为制心止。

 己三、体真止

即指体察一切诸法，无不缘起性空，把心安住在空性中，心不动乱，息灭妄想思虑，所以称为体真止。

戊二、根据义理上来说明止法（分三）

亦有多种，现在也是略例三种来介绍。

 己一、随缘止

即指每一念头生起的时候，都有定心所。所以《涅槃经》上说：“心所中的定心所，就是下等的定。”

 己二、入定止

即指证得禅定时，定法摄持身心，妄念无从生起，心念归于静止。

 己三、真性止

即指每人的真心本性，常寂不动，因此称为真性止。所以《思益经》上说：“一切众生，就是灭尽定。”

这二类止法相互之间是怎样的关系呢？即令行者明白，用义理上的三止来说明行门上的三止。如随所系观法的境界，能够生出定心，所以称为系缘止。制止思虑妄动，必能成就定法，所以称为制心止。真性本来不动，所以称为体真止。

以上修法都称为止，止即制止，或称为止息之义，妄心一起，即于制伏，不使令散心流动，所以称为制止。专一其心，决定致志，息灭妄想，所以称为止息。

丁二、说明建立止门的大意（分四）

  戊一、说明三种止法的深浅

因为修禅是从粗到细的，所以就有了从浅到深的过程。这三种止法中，系缘止和制心止，是属于事相范围，所以是粗浅的修法，体真止属于理性范围，非常微妙，所以是深细的修法。

戊二、说明三种止门的对治和相破（分二）

   己一、以深细破粗浅

即指让行者为了破除系缘于外在六尘的散乱心，所以建立系缘止，而制心止，就能够破除行人对于系缘止的执着。为什么呢？行人如果生起对于系缘止的执着，应当观察，这心法属于精神类无影无形的，并不属物质类的，怎么可以把它绑系在鼻子肚脐，这些地方呢？但是，如果想把妄心静止下来，就应当止息各种的攀援。所以要制止妄想心，守护这里，致于一处，因此观修，就能破除执着。

体真止又是破除前面制心止，行者若生执着，应当观照，此心无形无相，本性空寂，了不可得，怎能制止呢？因此要反观此心，并非有心可取，既然知道心本非有，又谁在生起妄念呢？既然没有妄念可生，又何有妄念可止呢？这样无止的止，才称为是体真止，有止可止的止是依仗妄想心而来，不称为是真正的止。这样的以深破浅，让行者返本还源归于空性，所以需要建立三种止法。

   己二、回互相破

即指修习止门的时候，如果有妄念的生起，就要随取一止法，用来破除妄想散乱。具体回互相破的修法见于《摩诃止观》十乘观法中的第四破法偏中需者往检。初机不需，所以这里就不介绍了。

戊三、说明因要随顺行者的喜好

因为行者宿世善根，或此生智慧深浅不一，所以有人喜好修系缘止，而安心于所系缘境界。或者有人喜欢修制心止。根机利的精进勇猛，妄心一起即能制止。修体真止，亦是这种道理。如果能够随顺行者的喜好而教导，就会心生喜乐，并且欢喜奉行。如果违背行者的喜好，就会心生不乐，不愿修持了。

 戊四、说明随根机的适合而需要建立三止

即指，如果有人虽然喜好修习体真止，而不能入定，这时候如果暂时修系缘止，或制心止，就能开发各种禅定。在这种情况之下，就应该随顺众生根机的适合而传授给相对应的禅法了。