丁三、说明修止的方法（分五）

戊一、总说

行者在修止之前要住在适当的地方，对于细小障碍，亦要断除。如剪除长发及指甲等，乃至换洗污秽的衣服清洁所坐床座等。都要断除，并要除去食后的昏沉，略事休息后，即可进入修持状态。先对所修止观法门的功德，作珍宝想，心生尊重，专一其心，观想我现在依此行道，的确能让自己脱离生死轮回。这样的观想后，因此而对于修法生起欢喜心。

其次调身调息调心等，皆如前说，其次观察五盖五欲的过患，对于离欲及超越一切六道轮回苦的法门生起坚定信心，随念三宝的功德而生解脱想。并应当观修这些法门，是一切三乘圣人，所实行的出要之道。依此行道，我将享受远离生死的快乐。（具体观想方法即从上面修三皈依观中的念死、念无常、观三界六道苦的内容，一直下来，再观二十五方便等的内容之后才正式修止法。）

戊二、说明修系缘止的方法（分四）

 己一、修系缘止的所缘处（分三）

  庚一、系缘五处

所谓系缘止，即指把心系缘于，顶上，发际，鼻端，丹田，涌泉这五处。行者根据随乐欲，随对治，随适合的原则来选择这几处来作为修习的方法。有人问说:全身各处都可以作为意念的系缘地方，为什么独选这五处呢？这是因为这五处作为修习系缘止用心专注比较方便。其它部位不能作为系心安定处。譬如胁肋等部位，都是偏于一边的，不适合作为意念专注之处，所以不说。系心于顶上，头顶是圆的，取法于天是圆的。系心于足，足是方的，取法于地是方的。肚脐是气息之源，又是脾肾等经脉会聚之处。鼻端是气息出入之处，发际是修白骨观的观想之所。所以以这五个部位作为修止的所缘处。又系心在顶，是为修禅时，心易昏沉入睡，所以才在顶上安心。但如果长久地系心于顶上，就会感觉人像风飘一样，或者得了风病一样，或者像得了神通一样，有想飞的感觉。有这些的过失，因此不可长期使用。如果是系心于发际， 这部位发黑肉白，系心在此就易安住，或者会开发宿世曾修的白骨观。但长期安心于此，也会有过失。如眼睛喜欢向上翻，或者看到颜色像花像云等各种相状，使人产生幻觉。如果系心鼻端，鼻是气息出入处，能感觉出息入息，刹那不住，就会容易感悟无常的道理。也能够开发宿世曾修的数息观。使心安静就能开发禅定，如果系心在丹田，此处是气脉凝聚之处，系心在此，就能除灭百病，或者能看到身内的三十六种物，开发十六特胜等禅定。如果系心于涌泉穴，这部位最为低下，系心在此，气息也会随喜意念向下流动，使令身体阴阳调和也能开发曾修的不净观法门。因为修不净观的人，多是从下面足部观起的。根据这些道理，所以把这几处作为系心之所。智者大师说：人心譬如猿猴，如果把它锁在柱子上，时间久了就能调伏。心也是一样，系缘一处，心就能调伏了。把心系缘一处未得定时，可以称为凝心止。如果系心一处，而得入定，身心泯然，自然寂静。这就称为入定止了。