怎样让心系念于这五处呢？这有二种情况。第一种是直接让意念把心念安住在这五处。第二种是先取这五处的相状。取得相状之后，然后把心安住在取来相上，即指不直接系缘于自相的实事是系缘于取来的心中所现的影像。初机之人，可以通过采取第一种修法，让心安静，稍微深入之后，就应该采取第二种修法。因为把心安住在取来相上会让心更容易深入禅定。行者在修止时，对于所系缘的相，直至取来相，未能清楚现起时，就需要百次千次乃至更多地以同样的方法修习，直至闭眼而安置在心中。它的相状亦来显现在心中，犹如开眼时候相同，这时候就称为“取来相”的生起。取来相生起之后，安坐修习,数数专注思维，进修不已,就能次第镇伏五盖五欲，止息烦恼。以心安住在止的寂静所缘中,其中的“禅相”就得以生起。这禅相无色无形，每人情况都不一样。根据《南传佛教修学入门》中说：在禅定的任何一个阶段,禅修者都有可能体验到光。刚开始时，光通常出现在外，有些人会感觉眼前好像有一片像云，像烟一样的淡白色，或者有人感觉好像有一层白雾笼罩着自己，或者有人感觉在额头上，眼前或者脸前有光，但睁眼看时并没有有光。但在闭眼时感觉比睁眼还要明亮，开眼外面还是漆黑一片。

行者到此阶段时，不要去注意这些光，无论体验到什么，看见什么，都不要去注意，不管不理，不分别，只应持续地专注于所缘境。

在这个阶段有些人可能见到一些形象或看到山河大地，花草树木，日月虚空，人物鸟兽等或听到唱歌，讲话，诵经念佛声等。这是因为定力提升之后，心会变得强有力，而且敏感，只要他一转念头，心就可以造作出很多东西，变现出很多声色光形出来，心念快得连自己都来不及觉察到，但相已经出现在他面前了，须知这些相都是由心想而生的是幻觉。

行者修禅时定力到达一定程度，通常会见到光，花乃至佛菩萨相等，如果执着此相，追求这些境界，或者认为自己境界很高，非但定力不能再上升，并且也很容易出问题。因此无论见到什么，出现什么，一概不去理它就行。

当行者这样地安住所缘，保持正念，正知，了了分明，不久之后，就会发觉，出现的外在光，慢慢贴近人中这一带，当光出现在人中这一带区域时，这称为禅相。

在禅相出现时，会随着心想，而产生种种变化，这是因为定力仅到达某一个阶段，此心具有一定的力量。所以此时行者，还是只专注所缘上，在此持续地专注，此光更贴近人中的呼吸接触点。最后，呼吸和光合和为一，此时就让心自动贴近光，把心专注在禅相（光）上。

行者通过专注禅相，才能证得禅定，如果没有禅相或者出现了不去注意它，就会失去证得禅定的机会了。因此善巧禅修者，通过“修止”产生禅相，当禅相明亮且稳定时，则转修专注禅相，而证得禅定。

禅相细分有三种。

一：遍作相。二：取相。三：似相。

遍作相：即指定力提升时，出现在人中附近的如烟雾状的灰白色光等相。取相：即指当心专注在遍作相时，定力继续提升，此时出现在人中处的原来禅相就会产生种种变化，在亮光上在形相上每人都不一样，这就是取相的生起。取相光比遍作相要亮，但比似相暗淡。

似相即指行者继续专注所缘，一座中或一小时或二小时，随着定力的提升，禅相越来越明亮，感觉和出现的相状也都不一样，这就是似相。

行者，转修专注禅相（光）时，因定力还不稳固，有时禅相或变得暗淡，甚至可能不见了，此时应当再转修原来所缘。当禅相重新起时，再转专注禅相，此时应当练习到让心平静且稳固地专注禅相，持续不变直到成就禅定。

  庚二、外系佛像的系缘止修法

怎样心系缘于外面的佛像呢？《三摩地王经》说“佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。”由系缘于佛身作为持心，就是系念于佛像，能令行人产生广大福德。如果佛的身相明了坚固，就可作为礼拜，供养，发愿，忏悔等修集资粮，净除罪障之用了。并且临命终时，也不失去对佛的忆念，有这些利益，所以佛身作为所系缘的境界。具体取相的方法，行者求一尊庄严的佛像或绘或塑都可以对之，数数观察，善巧取相，作意思惟，令心中现起，当作真佛身想。唯当于一尊佛像作为所缘，令心坚住，不可改换众多异类所缘，先令身相粗分明显，即应专一而修。

在修的过程中，如果是观黄色现为红色，观坐相现为立相，观一等现为多尊，就不可随转。唯应于一根本，所缘令心不动。古德云：“应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼扰。”以是作意所修身相时，只要有粗分身相于心现起，就是获得所系缘的境界了，就应当系缘所取相而努力修止。