静坐修禅，“由忆念力数数作意，摄录其心，令不散乱”，这个方法很重要。因为用忆念、念于所缘境，心就不乱，能使心安住在所缘境上，一直忆念所缘境，内心就可一直安住在所缘境上，内心不乱明静而住，慢慢就能和定接近。所以由忆念力就可成就第三安住，第四近住心。古德云：此时散失所缘时，忆念所缘收摄其心，及起念力，初即不令散失所缘故。就是指的这个境界。

“念”是一种心所法，在不静坐时，也时时会有念心的存在。如念心和贪爱心在一起活动时，就会一直缘念贪爱的境界。这贪爱的境界，一直出现在心中。如修止时，心不贪爱于止，所以此心就会散乱，因为有其他的贪爱，这个念就会随着贪爱心跑掉别处去了。内心对修止没有爱着，这念力就不愿意住在这里，这种情况是初修静坐的人经常遇到的。这念心在五钝使中，都有念心所。如果在修止的时候，在念心所，念于五钝使的任何一种烦恼，特别的严重，不能得止的时候，就要先修忏悔法，对治其中最重要的烦恼，才能成就止法。忏悔后不成障碍了，这个念就会老实，心能安住在所缘境上，时间久了，就能得到了禅定。到此时会出现其它事情都不愿意做，只是想要一心入定，所以这个念力是入定的一个很重要方法。

辛四、正知力

由第四正知力，成就第五调伏住，第六寂静住心。《瑜伽师地论》第三十卷中说：“从此以后，由正知力调息其心，于其诸相，诸恶寻思，诸随烦恼，不会流散，调顺寂静。”

在念力后，还得有由正知的力量来调息其心。怎样由正知力调息其心呢？“即于诸相，诸恶寻思，诸随烦恼，不令流散”。诸相，即指五尘、三毒、男女，合为十种相。行者在修止时，在五尘上起三毒或男女等念。如果老是忆念这十相，就不能修止了。这时就需要由“正知力”呵斥自己说：“贪念十相法是开三恶道之门，是堕落的根本，要关闭贪念，才能停止一切过患。”所以这正知力就是含有智慧力，观察这十相有大过患和灾难，必须要停止，不可贪念。以这样的“调息其心”。调是调转，把染污心调转过来，息是息止，即息灭停止一切对十种相上的贪念。诸恶寻思，即各种恶心所、打妄想等。诸随烦恼（随烦恼心所共有二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小随烦恼有十种，曰：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。中随烦恼有二种，曰无惭、无愧，其发生之作用范围较小随烦恼为宽。此二者，对自己所犯的过恶不感到羞耻，是其共同点；而无惭者“轻拒贤善”，无愧者“崇重暴恶”，是其相异点。大随烦恼有八种，曰掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广）

即控制这一念心，不对于十种相、诸恶寻思、诸随烦恼，起虚妄分别，停止下来，所以称为不令流散。这样就成就调顺、寂静二住了。古德云：此时谓以正知力，了知于诸恶寻思及随烦恼相流散的过患，观彼过患，令于彼二不流散故。

辛五、精进力

由第五精进力成就，第七最极寂静和第八专注一趣二种住心。

行者，由上二种住心之后，经过呵斥弃舍一切妄想分别的调顺，到达寂静住，功夫进步，此时静坐可能几小时仅有一二念头妄想，妄想很少，这时应怎样呢？还要继续提起精进力，一直努力不怕辛苦，减少吃饭、睡眠及一切杂务，其它事情暂时放舍，一心一意精进静坐。这时候就会出现一种效果：那些诸恶寻思、妄想散乱，以及诸随烦恼，纵然暂时现行，就能马上觉悟，立刻就消灭他，能到达这个程度。所以，在静坐时妄想慢慢停息，一来即觉，就知道功夫在慢慢上进。这时候就到达第七最极寂静住和第八专注一趣住。这二者的区别在第七最极寂静住时，妄念将要现起，还没有正式现起，将要现起就能知道立刻把它停下来。在第八专注一趣时，就完全没有妄念，或坐几小时，或坐一昼夜，一点妄念也没有，一直是明静而住，感觉很舒服。“此时能对于微细寻思与随烦恼，暂时生起也不忍受，即能精进断除，由这样的行持，这些沉掉等烦恼，不能障碍定法，能让定法相续生起。”

辛六、串习力

由第六串习力成就第九等持住心。

由上面精进力才可以成就最极寂静和专注一趣之后。这时保持修持心，就不需要特别努力，很自然就可以坐几天不出定，感觉很自在，不是很勉强，纵然腿痛不痛，都不妨碍静坐。所以《瑜伽师地论》说：由串习力等持成满，就是不需要特别勇猛精进，自然就能明静而住，不昏沉，不散乱，所以等持住心就成就了。“此时由善巧地修习前面八种住心之力，便能引起无功用转三摩地的生起。”