辛三、谈话

应避免三十二种扰乱静心的话题，如王论，贼论，大臣论，军论，怖畏论，战论，食物论，购物论，衣服论，床室论，花蔓论，香论，亲戚论，乘物论，乡村论，市镇论，城论，地方论，女论，男论，英雄论，道旁论，井边论，先亡论，种种论，世俗学论，海洋起源论，有无论，森林论，山岳论，河川论，岛洲论。因为谈论这些内容会使令已得退失，未得不得。如果是谈论①：少欲。②：知足。③：远离烦恼。④：无着。⑤：精进。⑥：戒。⑦：定。⑧：慧。⑨：解脱。⑩：解脱知见。这十类事，能增长道心，就是适合的，但亦应该适度而说。

辛四、人

不作无用谈论的人，要和具足戒律，正见等功德的人亲近，因为戒见相同。以此而使未得者能得，已得者不退，这是适当的，多事身体及作无用谈论之人为不适当的。

辛五、调适食物

如有人以甘为适合，有以酸为适合各不相同。也不贪众多上妙衣食，仅得微少粗弊衣食，常能知足。

辛六、时节

在时间上过长则疲劳，过少则达不到效果，所以要调适。当精进即应精进，当放松即应放松。

辛七、修禅时的威仪

得禅定，有的人以经行为适合，或者以住、坐、卧为适合，各种调适而得禅定。

辛八、保持清洁

即指使内外事物清净。如果行者身上发毛爪等过长，或身出汗垢，此则内身的事物不洁净，如果行者衣服破旧肮脏，充满臭气，或处在污秽地方，空气不洁，则会影响清净禅法的开发。

辛九、对于本法的修习善巧

即指对于本法未能成就时，即应极令熟悉修法，使令成就善巧，已成就者使令增进善巧，已得增进使令守护善巧，因此而得禅定。

辛十、以三十七道品调适

以三十七道品中，五根，五力，七觉支等法调适自己以及重修念无常，念死，念六道苦等。

古德云：“若不得止者，行者对于出离心，常应修习。”要重修从三皈依观，念死念无常观六道是苦等。如果没有这些出离心的熏习，则虽修出离法，亦不得出离，也不会有出离的功德。现在的人，徒知超越生死，证得不生不灭的殊胜。而修法的人贪求世间法，即不可能证得涅槃。证得涅槃之果，来之于出离心，此出离心又来之于念死念无常，怖畏六道轮回苦，及皈依心等。如果没有这些心，欲得出离心功德是不能得证的。出离心一生，得到止法即容易了。特别是要求得三乘菩提的人，先使令出离心生起，才可以修止。如果不经过这样，就马上入坐修定，就容易入于无想无记法中，以此空过一生，就不会有真正的利益。

庚二、调整方法二（分六）

由六力成办九住心

又《瑜伽师地论》第三十卷中说：“当知此中由六种力，方能成办九种心住。”即指静坐的时候要成就九住心的欲界四层心法，必须有六种力量才行，六种力即指1、听闻力。2、思惟力。3、忆念力。4、正知力。5、精进力。6、串习力。

辛一、听闻力

九住心中第一内住心，第二等住心，是由听闻力和思惟力的二种力量才能成办。怎样由听闻思惟二力才能成办呢？就是开始静坐的时候，要努力闻法阅读思惟学习，不要怕麻烦，要一次次地听闻学习修止的方法和次第。由一次次的听闻阅读之后，对于修法和次第完全了解之后，就把自己的心，摄持不乱地安住在所缘境上。古德云：从他听闻住心方法。初于所缘安住其心，非自数数思惟修习故。就是指的这个境界。

辛二、思惟力

这件事学会之后，接下去就由思惟力，一次次地思惟这个方法，用这个方法摄心不乱地住在所缘境上。由这二种力量，就使令这个攀援的心，在这个所缘境上安住下来了。如果是修数息观，那就把心安住在出入息上。修其它的所缘境也是一样。修止总是要安住在所缘境上，不可以没有所缘境的。

成就了内住心之后，根据原来的方法继续下去，还得澄清一切的烦恼，不要让它现起，把心安住在所缘境上，这就是等住。古德云：前于所缘安住之心，由自数数思惟修习初得少分相续住故。就是指的这个境界。

辛三、忆念力

由第三忆念力成就第三安住、第四近住二种住心，即在内住、等住心之后，内心已经能安住在所缘境上，此时还要“由忆念力数数作意，摄录其心”。前面的思惟力是思惟这个方法，用这个方法，令心安住在所缘境上。现在是忆念，和思惟不同。忆念是把所缘境分明地显现在心里面，这叫做忆念，不加其它的思惟。这个忆念所缘境的力量，是由一次次忆念而来，而且不可以忆念一次就不忆念了，如果不忆念，心就离开所缘境了。所缘境和能缘的心，由这个忆念的力量，就能令心与法安住在一起。“摄录其心”，就是约束这一念心，令不散乱，不缘五尘境上。