行者证得未到地定时也有深浅二种分别。

 辛一、专注一趣心

此时由上最极寂静住中，由于精进加行无间无缺地相续安住于胜三摩地定中，能使令昏沉掉举还没生起，就能驚觉除灭，心能相续住在定中。所以在未到地定中，浅的定心，就称为专住一趣心。前面的细住心、欲界定中，住于定中的时间虽然很多，但还有昏沉和掉举等烦恼的障碍，所以还是属于有间缺运转作意位。但到了未到地定浅分的时候，譬如大海波涛，海底定心不动，此时心中随便生起怎样的分别，略修正念和正知以对治，就自然息灭。并且心中虽然须要恒常修持功力，但昏沉和掉举，不能障碍，能够让自己可以长时间地修定，所以获得浅分的未到地定时，就属于无间缺运转作意位的境界。

辛二、等持住心

进入深的未到地定时，即称为等持住心。此时不须要专门依仗正念正知力，它自然在住定心中，对于所系缘境界在运转。此时既然没有昏沉和掉举的障碍，也就不须要恒常依仗作意功用，已进入无功用运转作意位。所以《瑜伽师地论》中说：“由数数修习，善巧修习故，得无加行，无功用，任运转道，由是因缘，不由加行，不由功用，心三摩地任运相续，离乱散转，故名平等摄持。”

对于已在未到地定的浅分心“专注一趣”时，还是有加行，有功用的，但各种散乱和随烦恼，就不起现行了，在静坐中一直是明静而住的。或坐一小时，乃至一天，心中还是很明静，所以这些散乱恶寻思、随烦恼都不出现了。前面欲界定的后分心，最极寂静住的时候，恶寻思随烦恼还会出现，但能立刻消除，这就是二者的区别。所谓的有加行，这里是指要把正念在所缘境上安住不动。“有功用”即指要勇猛精进，以此即能达到“无间无缺”。在时间上说，完全是明静而住，在内心的止观上看，也没有杂乱的妄念来侵犯，所以能得住心相续专一。

在未到地定的深分心，等持住的时候，由于不断修习、重复修习，不需要作意，就称为无加行，心里面不需要特别的精进勇猛，就称为无功用。此时一打坐，正念一提，心里就能够清净明静，安住在所缘境上，这就称为“任运转道”。心不昏沉散乱，明静而住称为等。把这境界一直保持下去，称为持。这就是未到地定中的深浅二分的区别处。

 辛三、邪伪定（分二）

又《禅门次第》中说：“在这未到地定当中，或者会有邪定，伪定的事情出现，行者应当要知道。但这邪伪定相很多，这里只是概括地说出二种情况。”

壬一、是定心过明

即指入定之后见到外面种种境界，譬如青黄赤白等景象，或者见到日月星辰宫殿等，就在眼前，这些情况或者持续一日，甚至七日，不出禅定，就能见到一切的事情。就好像得到神通一样，这就是邪定之相，应当要赶快呵弃。

壬二、定心过于暗昧

即指如果在入定中，暗昧恍惚，无所觉知，就像睡眠一样，这就是无心想的伪定。能令行人生颠倒心，也要赶快呵弃。

这粗住乃至到达未到地定，略分即称为四种心法，细分即有九住心法，都还是欲界范围的心一境性，只是随顺于止法，还不是真正成就止法。如果在心一境性的止法中，得到了身心轻安法的出现，才是真正的修成止品（禅定）。有人问：“如果得到前面的九住心，已经完全离开微细昏沉和掉举，也能长时间住在所缘中修习禅定，而且不须要恒常的依仗正念正知起大功用（精进勇猛）在等持中，能自然运转住于缘中，是否已得到止法了呢？”古德回答说：得到止法时，有得轻安和未得轻安的二种情况，如果还没得到轻安，只是到了随顺止法的阶段，不是真正的止法（禅定）成就。如果在止法中修习，生起身心轻安，心于所缘，随意即能安住，这时才是真正止法成就了。所以未生轻安的止法，还是属于欲界所摄。”

己三、久修止法不能得定怎么办（分三）

 庚一、调整方法一（分十）

古德说：和欲界定共同生起的似相，是要下功夫的，如果能够在于一止法中静修时，而增长似相到达于初禅定等，是已经相应了。如果久修还不能得定，对内就应该以精进不放逸心来护持静相，犹如母亲护胎儿一样，来护持静相，对外必须调整，调整方法分为十种。

辛一、住所

如果住在那里久修禅法而不生起，或已生起而又亡失，久修观法，不能显现，使心不安等，这些地方就是不适合的。如在那里禅相能生起，并且很坚固等，这就是适当的住所。所以选择修禅住所，最好先试住几天，如果是能使自己专一的住处，应当就在那里住。

辛二、行处

即打坐后，需要行禅经行时，能够安心不被打扰，心易得安。或日无多人，夜静声寂，及不引生疾病之地，也无恶众，怨家猛兽，此就是适合的。对于出家人来说，还要在来往时，容易获得食物之处，不妨碍修禅为适当。