可知在这阶段静坐的程度，明静而住的心里面暂时有一点污染，立刻就能把驱逐出去，这就是进步了。前面还没有这样的境界，但经过了调伏住.寂静住的调整对治,寻思散乱和随烦恼的力量明显减少。所以达到最极寂静住时，对于暂时现行的各种寻思和随烦恼就能马上把它消灭出去。

以上在细住中的安住心，一直到欲界定后心中的最极寂静住心的过程中，住在定中的时间虽然多了，但还有昏沉、掉举的障碍。所以还是属于有间缺运转作意位上。

这初心调伏住，中心寂静住，后心最极寂静住合起来就是欲界定的具体情况。智者大师在《禅门次第》中说：进入这欲界定之后。定法和入定的心，既然还不是很深入，并没有五支等功德的支持，修得此定很是不容易，而不小心失去此定，却十分容易。因此行人对于容易失去此定的内因外缘各种情况，都要仔细认识。

 辛四、失去欲界定的原因（分二）

壬一、从外缘而造成退失禅定

即行者在得到欲界定时，不善巧运用内方便和外方便保持自心的禅定境界，在修定的过程中违犯了规则就会退失已得的禅定。又行者在当要得定的时候，或向别人炫耀，或者有意在别人前面现出禅定相而卖弄自己，使令别人知道自己禅定功夫了得，或者突然有事情干扰受到惊吓、恐怖，破坏了禅定，像这些种种的外缘事情造成的情况，行者在不知不觉中，就造成了障碍，因此失去了已得的禅定。如果能够善巧护持养息，已经得到的就不会失去，障碍也会清除，外缘不能干扰，就能得到禅定了。

壬二、从内缘来说明获得禅定和退失禅定的六种原因

⑴：在还没得到禅定之前，怀着希望心，急切希望自己得到禅定，依此心而修定，将会退失禅定，未得不得。

⑵：在进入禅定后，对于所得到的禅定法，心生怀疑，犹豫不决。

⑶：对于禅定境界所出现的情况，心中惊慌恐怖。

⑷:对于所得禅定境界，心生狂喜。

⑸：对于所得禅定生起爱心染著。

⑹：在禅定外，忧愁悔恨，这也能破坏禅定，造成退失。

如果能够离开这六种情况，就容易得到禅定。这些情况虽然很平常，如果不予说明，不知道这些情况也会障碍禅定的。

 庚四、 第四未到地定心（分三）

修行者在获得了欲界定之后，继续修止不已，或一月三月等，在坐中感觉自己的身心突然消失掉，豁然开通前面虚空，辽阔无边，不见自己的头手床座等，好像所有一切在刹那之间都停止了，所缘没有了，这时候时间空间的概念也没有了，就像达到了能所双泯的状态。有些人可能误认为已经开悟或证得涅槃了。之所以出现这种情况是因为定力培育到某一种程度时，只要正念稍微放松一下，就会出现这种情况。此时行者应当提升精进和培养正念，使心持续不间断地专注所缘，完全进入所缘相上，或以三十七道品法，使令平衡五根（信进念定慧）。因此即使能进修证得上禅，在禅修的整个过程，乃至还没证到涅槃之前，保持五根平衡都是很重要的，这就是证到了未到地定的相状。

所谓未到地定，是指已邻近色界初禅定，但还没到达初禅定，所以称为未到地定。但得此未到地定之后就能生起初禅。因此，这未到地定就是初禅的前方便定。