智者大师在《禅门次第》中说：当得到粗住细住的时候，或者将要得到这二种住心的时候，必定会有持身法生起。这持身法，开发出来时，身体心里自然正直，坐禅静修，再不会觉得疲倦。就好像有东西自然扶持支撑着身体。如果是好的持身法，仅是轻轻地扶助身体力量而已。如果是粗的持身法，坚急劲强，持身法来的时候，苦急坚强，去的时候就会宽缓困人，这就不是好的持身法了。

  庚三、第三欲界定心（分四）

行者获得细住心之后，便会觉得内心明净，能与定法相应，定法扶持着内心，自然不动，从肤浅的定境逐渐进入深远的定境，或者有时，整个坐禅的过程，全部处于定境当中意念没有分散，这个阶段就到了欲界定的范围了。但进入欲界定时，欲界的果报身相还在，并没有消失。

这欲界定心，详细可分为三层来说明。

辛一、欲界初心调伏住

即指行者到这阶段时候初步能够以正知了知妄心的分别波动，以及各种随烦恼相状流动的过患，使令心不散乱，调柔随顺，乐修禅定，所以称为调伏住。《瑜伽师地论》说，由清净心善巧的方便，虽然使内心能勉强内住，乃至近住，但心未调柔，对于强盛的声色香味触、贪嗔痴、男女等十种相上，还会生起散乱，所以要对于这十种相，生起过患想（即重修二十五方便中的呵五欲、弃五盖的内容）。由此增上的力量调伏内心，令不流散，所以称为调伏住。可知我们在静坐时，心里面常常有妄想来干扰，除了前面数数作意，使内心安住在所缘境上之外，还得要先取男女等捣乱破坏修止的十相，作过患想。怎样作过患想呢（细分如呵五欲，弃五盖中说）。即心里面作想，这些男女等十相是有过患的，我在声色香味触上虚妄分别，在贪嗔痴上虚妄分别，和男女相上的虚妄分别会使我堕落三恶道，使令我苦恼，我一定要把它们排斥出去，要这样呵斥自己。由这样的观想呵斥就有了增上的力量，这个心在十相上的流动散乱烦恼力量就被调伏了。因此而能随顺于止，顺于明静而住，而修止的功夫就进步了，这就是调伏住心了。

辛二、欲界中心寂静住

即指由上调伏住之后，其次以正知了知散乱的过失，灭除厌恶修持止的情绪，使令内心达到寂静。《瑜伽师地论》中说：到寂静住时，进一步地调制内心。即在修定中有种种五欲过患烦恼等各种不善的寻思散乱，贪欲五盖等各种随烦恼，使令内心扰动。现在就取这些相状，深刻地认识到了它们给自己带来的过患。由这观想增上力，就能对于各种散乱寻思以及随烦恼等止息不生，令心不流散，所以称为寂静住。

前面所说的调顺在声色香味触上是前五识的境界，我们前五识与五尘相接触时，会有贪等三毒烦恼现起。所以在不静坐的时候，这三毒在五尘上活动，也就包括男女相上都有活动。而这个寂静住是指在静坐的时候，前五识不再与五尘接触了，只是第六识在静坐的时候还在活动。怎样活动呢？即指有种种的欲寻思、恚、害等有罪过的寻思。这些都是虚妄分别，并且还有五盖等的各种随烦恼，使令内心扰动。那怎么办呢？同样要呵斥自己说：“这些寻思五盖等法，都是有过患的，使令我不得成圣道，不得解脱，让我停留凡夫境界把我引到三恶道去。”由这样的观想呵斥就有了增上的力量，对于那些寻思分别.五盖等随烦恼就止息不生，心不流散而达到了寂静境界。

辛三、欲界后心最极寂静住

即由上寂静住之后，根据以上次第，此时能以精进力，对于即便是最细微分别和随烦恼等都能断除，决不容忍再生起，使令心安住在最极的寂静境界。《瑜伽师地论》上说：在前面寂静住中，有时候会失去正念，寻思等烦恼还会偶尔现行。但到最极寂静住时，随所生起的诸恶寻思及随烦恼，不能忍受让它相续。即便制伏断除，令不再起，所以称为最极寂静住。