癸二、认识沉没相

沉没，即指修止时，心念对于所缘，执持的专注力慢慢微弱下来，并且不能很明了执取专注的所缘境界。所以在修禅定时，心住在所缘中，纵然很澄净，如果对于所系缘的取境，不是很明了，这就是沉没的情况。平常人往往把心，虽然住于所缘而没有澄静明净的昏昧称为是沉。实际上昏和沉是不同的，所以有人一旦进入细沉，心念还是住在所缘之中时，就以为自己已经得定。因为没有传承和善知识的指导，以昏昧为沉，所以身在细沉中修定浪费时间，白白虚过，而不能自觉，又不能提升禅定，那就很可惜。

昏昧，根据《俱舍论》说是痴分所摄，身心粗重而不能修所缘。而沉没，并不是心不见所缘，是不见明了精确的所缘为沉没相，是随烦恼所摄。沉没和善性、无记性相通，昏昧则和恶性以及有覆无记相通。沉没又分粗、中、细三种的不同：

细的沉没和真的禅定境界很相似，因禅定中有专注分和明朗分，而细的沉没，也有此相似的住分和明分。这二者的不同只是在明了精识的力量上区分。即明了精识之力，刚开始心住所缘时，虽然具足，时间稍微长久一点，这种明了精识力量稍微退失，不能和刚开始相同，即已入细沉。

中沉，心念亦能住在所缘中，亦能明了和澄净，但明了的力量缺乏不能精纯。

粗沉，心念虽然能住在所缘中，但不能紧紧持系于所缘，而且已经对于所缘不明显了。沉没，大多情况之下属于无记范围，但亦有属于善性的，例如修观法时，心也能安住所缘，住心中也很澄净，只是明显的力量稍差一点，这就是属于沉没，亦属于善性。

除沉的方法，即系缘佛像，以及三宝的功德，思惟人身难得，日月光明等。在坐中，把心提起来，遮除心暗。沉由昏而生，或由心念对于所缘力量或兴趣不够，或向内收摄太紧等而引起。

掉举粗细二分一生起来就能觉察到，但沉没生起时不容易知道，并且细分的沉没，也有住分明分澄分，但就缺少精识的力量这一点。而精识力的有否最难辨别，所以有人往往误以细沉为真实的止法。

壬二、在住心中怎样生起觉察沉没、掉举的正知的方法

在修住心的禅定中，如果只是知道昏昧和沉没还是不够的，还需要生起在修行时对于沉没和掉举未生将生辨别的正知力。所以古德说：“在修止时又应当慢慢生起有力的正知，沉掉一生起之后，马上就能知道。不但是这样，就是未生而将要生起时，亦要有以正知力，预先觉察到。”正知力是慧心所的一分，慧的作用，是在能对身口意三业的造作，可以各别的观察，因此正知也能知道三业正不正，所以称为正知，正知由正念而生，有正念即有正知。如果所生起的正知力还没有达到，对于沉掉已生、未生、将生全部了知的境界，纵然自己肯定的说：“从始至终修定，都没有沉掉，都是正确的。”实际情况亦不定如他本人所说。因为他本人既不认识昏沉掉举的细微分别，在修定中，就是发现了沉掉，他亦不一定全部知道，这就是缺少有力正知的原因。所以，如果还没有正知力的生起，纵然长时间的修持，仅是陷入微细沉掉之中虚度时间而已。又行者在定中，有时能了知，有时又不行，都还未达到圆满正知力的境界。