总的来说，除去细微的昏沉，仅是缺少精纯坚固的力量，把心力急持而修就可以。

如果入于中等昏沉，所缘已经不明，就应该分开所缘，依所应该对治的方法，或观想三宝的功德或缘光明相等。

如果入于重沉，就应该起座经行，心缘光明相，或缘原来所系缘的相而修。等待昏沉对治了，再上座起修。还有如果修禅时所缘的相，虽然还在，而能缘的心境黑暗，或轻或重，就需要根据实际情况，把心系缘于日月以及其它光明的明相上，这样数数地修习，心中明净澄净生起时，即能得定了。

怎样断除掉举呢？所谓的掉举是由贪烦恼而起，让心追逐六尘境界。所以对治的方法，先要思念观修死空无常六道苦等内容，令心内摄，对于外面六尘境界上起种种厌离之心，掉举就会停息，掉举灭后，再继续修习，原来所缘的境界。掉举也分粗细二种，如果粗的掉举过于猛利，或者时间过长，就先要暂时放开原所系缘的境界，不用专注修，而用观察修，分别观察可厌离的事情，这是对治掉举非常殊胜的方法。如果是对治细微的掉举，细掉举是由摄心太紧而来的，就应暂时收摄此心，平静地安住所缘。又如果所缘过高，如观发际百会等处久了也会产生掉举，就应该移于底处的涌泉穴等处。又如果所系处太低，时间久了，就易生昏沉，就要把所缘放高处。这要根据实际情况来定，总之在对治时，不可以思惟清净欢喜的境界，这样容易增加散乱和掉举。

又如果身体不适、烦闷，这时就把注意力集中，放松身心，由头顶做起，逐步向下移动。先把注意力集中在头部，有意识的叫头部放松，然后集中注意在颈部，让颈部放松，接着往胸部，腹部，手臂，大腿，小腿，脚等，一步步地都集中注意力，都令他们放松，那时全身的肌肉都不再紧张，身体自然舒适不烦闷。

壬二、说明昏沉掉举生起的原因（分四）

昏沉掉举共同的生起原因，有四种。

癸一、不守护六根门头

不守护六根门头有二层意思。（一）：在修行的过程当中，使令六根接触六尘使心贪着六尘境界，这就称为不护六根。（二）：不守六根即指六根与可爱六尘相接时，不能马上觉察，没有护持此心，所以称为不守六根。

   癸二、食不知量

即指饮食过多、过少，食少容易生起掉举，食多增加昏沉。或者，对于饮食的寒热性不了解，过食寒热性，而动宿病，所以使心不安，而生掉举昏沉。

   癸三、不勤悎寤

悎寤即指初夜后夜不舍禅修，使令睡眠中也不会生起不清净的过失。

   癸四、不住正知

即指不仅在定内要时时觉察沉掉，纵然在一切行、住、坐、卧当中，也要时时觉察，看看是否内心和法相应，又于修止的资粮退失，也是沉掉的因。

又沉没的原因，也有几种。

（一）：耽着睡眠。

（二）：疲倦过劳。

（三）：心取于所缘，太过于舒适缓慢。

（四）：专注修和观察修法不平等。

（五）：偏修于止法，内心住于黑暗。

（六）：对所缘境界，不喜欢缘虑。