心轻安生起后，对于之前不能随意安住所缘，观诸善法的障碍等烦恼心，马上就会消失，心于所缘，没有丝毫障碍，极其柔和听命，并且很有力量，想忏悔罪业，就会生起忏悔罪业的力量。想要积福，就会生起积福的力量，此时虽然还没有断烦恼，但却有断烦恼的力量，和平时相比，生起特别迅速。得到这样轻安后，想要修空观，就很容易相应，如果还没有这种轻安的生起，虽然修习空观，心不能安住，纵然得到利益，只不过是生起一种闻思空性的悟解而已，而不是真实的证得。

心轻安生起之后，依着心调柔，心轻安性生起的力量为基础继续修持，就有引发身轻安的气息来入身中，此气息即是引发身轻安之因的风大。凡夫身心相连，心粗重时，身体亦会粗重，现在因为心生轻安，所以身体亦能生起轻安。这风大在身中皮肤腠理之间生起时，就会周遍贯行于全身肢分，身体粗重的烦恼就能消除，身轻安即得生起。这轻安感觉，亦是慢慢增徧于全身各处，就好像满溢出来一样，这身轻安是身体里最舒服的乐受之触觉，不是心所法。

这身大乐刚开始生起的时候，由丹田下面开始生热，这热生时，身体中就生起大乐感受，这就是身轻安的大乐。身体生起轻安后，心中亦会生起最胜的喜乐，这就是心轻安的大乐。上面所讲的次第是指由心轻安生身轻安，由身轻安生身大乐，由身大乐生起心大乐的情况。到了身心轻安大乐生起来的时候，不是初禅定，还是第九住心所证得的现象，而不是得定后最殊胜轻安大乐，必须经过这大乐之后，感觉这强烈的轻安力量，慢慢变得微小。这也不是轻安大乐的退灭，是乐的力量平稳之后的出现现象，因为初分生起的轻安势力过于强盛，太动于心受，所以很强烈。这些现像慢慢消退之后，就会有微妙的轻安，没有各种散动，如影随形地和定法同时生起。此时内心的喜乐，亦慢慢地退没减弱之后，心于所缘能生起坚固的安住，远离大喜扰动不寂静。前一刹那还是欲界的心一境性，后一刹那就证得了初禅定近分所摄的真正止法境界。这止法境界，是定地所摄小分作意。以上修系缘止竟。

戊三、说明修制心止的方法

心没有形状也没有颜色，也没有所住的地方，怎么可以系在哪个部位呢。所以行者修制心止的时候，只是在妄想散乱时，心一起，即于观照制止不动。内心如果寂静安住，就不需要制止它，仅要做到连续专注凝聚其心。息灭各种乱想，这就是修制心止了，以这样的修持，一直到达静定的其它过程，如修系缘止中所说一样。

戊四、修体真止的方法（分三）

以上系缘止和制心止都是属于事相上的修法。这里体真止是理性上的修法，现在分为三科介绍如下：

 己一、释名

所谓体真，体即体会，真即空义。一切存在的现象界及非现象界，无不因缘和合，它们的本体无非就是空。空相就是万法的真实之相，所以把万法的真实之空相，称为“真”。体真即指行者在观修中，直接体会万法无非是空，万法既空，则心无所取，心无所取，则心内自然寂静，所以称为体真止。

 己二、略说观修法（利根人所修）

行者此时不在事相上去观察，而直接在理体上而观修。在静坐时，内心中非常明了地知道自己，随心所念的一切诸法，无论是心法和色法都是从因缘和合而生的。外之山河大地，草木丛林，日月星辰；内之四大四蕴等身心，这些万法既然是由因缘而生的，当然亦是因缘败坏而灭的。因缘而生，因缘而灭之中，只有虚幻的现象而已，追究它的真实之体，以及生灭来去之相，都是了不可得的。为什么呢？真空当中，本来就是没有生灭的，但在幻心的掺和分别之下，才有了虚妄取用，所以感觉一切现象有生灭来去等。行者此时直观一切法，依缘而生，生即非生，依缘而灭，灭也非灭，当下体会一切所现起的万法，没有真实的体性，无非是空，凡所有相，都是虚妄的。既然知道一切法的本质是虚妄的，内心就不去取著，如果内心不生取著，则妄念之心不息而息了。这样的观心，就称为是体真止。所以《起信论》上说：“一切境界都是以妄念而有差别，若无妄念即离一切境界之相。”

行者静坐的时候，这样的观想之后,一心一意地安住在这境界上，一直修下去，慢慢地消除妄想散乱,就可以从粗住到细住，乃至未到地定等，具体的经历次第，同于系缘止中说。以及最初的调身息心和出定的方法，也都是相同的，此处就不重复了。