己四、是定非定的区别

行者应当知道，纵然修到第九住心，还是欲界的范围，只是随顺于止法的境界。如果在止法中，又证得身心轻安境界，才真正证得止法，已经到达了色界初禅定范围。有关于第九住心和初禅定的区别，下面详细说明一下。

在修得第九住心后，已离微细沉掉，已经能够长时间地修习，又不须要恒常依正念正知的功力，自然心住于所缘，如果还没得轻安，就不能算是得禅定，只是随顺止法的相似定。因为在修定过程中，如果没有轻安的生起就必定不能耐久地住在定中，可见自然同时而生的禅定是有轻安在内的。轻安感受分为二种，如果是普通轻安在九住心时已有，这里是指在得禅定后的殊胜轻安。所以称得九住心时，仅为止法（禅定）的随顺相。因为此时身心之中，还没有得到殊胜轻安的功德。怎样是殊胜轻安。一：如其所愿，心于所缘，能够如意安住。二：任愿入定出定。三：无疲倦和厌心。四：有坚固的住分。五：身乐心喜。有这些验证为基础生起的轻安，即为殊胜的轻安，但在九住心中，没有这些功德，仅是普通轻安而已。所以凡是还没得到真正的殊胜轻安之前，纵然不恒常依于正念正知，心住所缘也不散乱昏沉，并在行住坐卧之中，都在禅定境界，但还是欲界的心一境性范围，因为四威仪中，虽在定中，也只不过凭借修定的串习力尚有定境而已。

下面说明得到殊胜轻安就能成就止法的情况。

轻安的定义：即指止息身心粗重的烦恼，身心可以随意修习各种善法，移除一切不能作诸善法的障碍为职责。在修禅的过程中具有身心粗重的烦恼，对于各种善法，身心不能随意而转，也不能和善法相应。如果得到了身心轻安，就能远离身心粗重的烦恼，对于各种善法身心都能随意相应。这是因为轻安和定法相应时，相互增上，有了具足力量的轻安，也就有具足力量的禅定。有具足力量的轻安和禅定，就有了能除去烦恼和罪业等的障碍功能。如果单依定法来说，什么是身心粗重呢？即指在修定时，心缘一切境时不能随意安住所缘。身心粗重分开解释来说。身粗重，即指由各类烦恼所摄的内身，他会对乐意断除烦恼的心生起障碍。现在经过精进勇猛法断除烦恼时，已经离开身沉重，不能造作善法的障碍，并且得到了身体轻舒锐利，身体能随意作诸善法，这就是转身沉重为身轻安。古德认为，得到身体轻安时，身体轻软快乐，如洁白细软的棉花一样。一碰触，柔软华丽，没有对抗的妨碍。所以要作善法时，这身体就能随意轻利生起，所以身轻安正是身沉重的对治法。所谓心粗重，即指由烦恼所摄的内心，它能对于乐意断除烦恼心生起障碍，现在由精进加功用行断烦恼时，内心就会乐意系缘于善法的境界，离开不愿意断恶法的情绪，内心对于所缘或造作善法时，就能随意轻利生起，这就是心沉重转为心轻安，心轻安属心所法。

总的来说，一旦轻安法生起之后，他所起的力量作用是：行人想要断烦恼的时候，一切难以调伏转变的，不能随意安住或造作善法的全部都已经除灭，这时候身心已经到达了极调柔的状态，所以修一切法都能随意轻利的生起。像这种轻安状态，刚开始得定的时候，就已经获得一小部分功能，其次慢慢增多，最后转成轻安和心一境性的禅定境界。如以九住心来说，从第一住和第二住，就已经生起普通轻安，但这时虽已生起，而不容易觉察，一直到了第九住时，身心轻快如棉花，但还不是圆满的殊胜轻安，必须在第九住心之后，乃能得到圆满轻安。

圆满轻安生起前相来的时候是很容易觉察到的。即行人在第八住、第九住精进修持的时候，就会感觉头顶上生起一种感觉，就好像新剃头时，以手摩头而生起非不快感的重的状态。为什么这种现象会在头脑上显现生起呢？因为在修第九住心时，心一境性，自然而住，身心两方面，不能随意而转的障碍已去除，已离微细昏掉的定力，因慢慢收缩，聚集在脑上而将要涣散。所以，头脑感觉会有重的现象出现。此种气息涣散之后，这轻安现象就会连续不间断地生起，但这种从头顶上轻安的生起有二种情况。一是此生证得第九住心之后，而生起的轻安。二是行人宿世曾修禅定，还没发完，今生继续禅定得以动发。如果此生所得轻安就可以不退，如果是第二种情况发完就会消失。身轻安和心轻安这二者，一般情况是心轻安先生起。