又众生所感招的果报也不是依从外在的条件而生起的,为什么呢?如果说一定是从外在的条件而果报的,这一切因缘结合的时候,都应该有五阴、十二入、十八界等一切诸法生起了。如果是这样,就不需要等待业和烦恼的推动,再加上神识的结合,才会有五阴、十二入、十八界等法出现了,所以知道这果报体也不是从外在的条件而生出来的。
又如果说是由内因外缘的相结合,所以才有了果报体的五阴、十二入、十八界等法产生的。现在问:这因缘中是各自无生的呢?还是各自有生的呢?如果这因缘当中是各自有生的,内因外缘相结合时,就会有二种果报的法生起来了,事实并没有这样,所以说因缘中各有生法的,那是错的。如果说这因缘二法中是各自没有生起的,这二者合起来为什么说会有生起法呢?
如果说离开内因外缘而有生起一切法的,这犹如空中突然无缘无故掉下饼一样,事实上却不是这样。
从因缘结合在一起而生起果报,这种说法尚且不可得,更何况无因无缘,而有生起的果报法呢?如果无因无缘而有生起的果报,就没有世间的因果道理了。世间行善的人就应该得到恶报,行恶的人反而得到善报。如果是这样,世间上也不应该有修道的人,所以知道无因无缘而能生果报的,这种说法就能破坏世间善恶因果,就是大邪见了。
应当知道五阴、十二入、十八界等一切诸法,不是从内因而有的,也不是从外缘而有的,也不是从内因外缘的和合而有的,也不是从无因无缘而有的。这一切法从这四性推检,既然都是不可得,那就是假相本来是空,如果在假相即空的法中,而执着有真实的五阴、十二入、十八界等法,应当知道,这只是无明颠倒,虚妄执着,认为是有真实的而已。
行者如果明了知道这无明颠倒、虚妄执着的一切法都是虚而不实,我们的六根是被现起的幻想所欺骗了,这犹如梦中所见一切法,亦如魔术师所变幻一样,并非真实。一切法只有名字的安立和假相暂时存在而已。如果明白了名字和假相之法,亦是不可得的,能这样的观修,就知道真实之理,并不是言语可表达,也不是心想可测量的,此时言语不生,心行不起,把自心安住在究竟空寂的境界当中,犹如虚空一样。
行者如果体悟明了一切诸法,犹如虚幻,空无所有的,对于一切法,自然就心无所取着,也无所舍。无所依止,也无所托,无所住处,也无执着。能做到这样,心内的一切颠倒妄想,生死业缘迁流变化都会全部停止息灭了。此时安住在这样的境界之中,住于无为,而无所欲求,无有念虑,也无变动。心无造作,也无示说,无所诤纷,也无辨竞,一切境界完全消失净尽,十方清净,就好像进入大涅槃一样,这才称为是真正的修习息止法。这真正的息止法,就是无能止也无所止因此称为,体真止,所以佛经中说。
“一切心法色法之中,都是因缘和合,其性本空是没有主宰的。能够息止妄想颠倒的分别心识,通达万法的本相源底而能证悟,所以才称为修道人。”
这钝根所修的体真止法,前面的调身心法和后面出定回向,以及历经粗住、细住等,都和修系缘止是一样的,就不重述了
戊五、修止产生境界(分三)
修习三种止法对于所证得境界,有二种解释不同。
己一、没有可得境界
第一类禅师们说。修止法没有另外可以证到的境界,但能够作为其它禅定的前方便(基础)。如果修习止法,有所证到的境界,就是属于其它禅定境界了。这种说法的意思在讲到下面善根发相中的内容,会详细说明。
己二、亦有可得境界(分五)
第二类禅师说,修习止法不但能够共同开发各种禅定,止法自己亦是另外有可以证到的境界。所证到的境界就是五轮禅。为什么呢?这是因为其它的各种法门都另外有各别安心修习的方法,然后才有次第开发的各种不同禅定。现在所说明的修习这三种止法,只要能够制心一处,五轮禅就会自然开发了,这就譬如干净的水,又没有波浪,森罗万象,自然就会全部显现了。现在修三种止也是一样,内心既得清净,也无动乱,所以能够开发五轮禅了。
下面就说明因为修止而证得的五轮禅情况,所谓的五轮禅,即指地轮、水轮、风轮、金沙轮、金刚轮。这五轮禅法门都是假借譬喻而立名的,这五种禅为什么都称为是轮呢?所谓的轮就是转的意思。如世间的车轮一转动,就能够离开这边到了那边了,现在说明五轮禅中的轮字亦是这样。如得地轮三昧,能让行者离开下地的散乱心,辗转到上地的净心境界,所以称为“轮”。这水轮、风轮、金沙轮、乃至金刚轮,亦都是这种意思,能让凡夫辗转到无学极果的位置,所以这五者都称为轮了。
庚一、地轮三昧
即指修习止法所得到境界像大地一样,定法住持安然不动,又如大地出生万物,修习止法也是一样,能出生一切禅法。怎样是地轮禅的相状呢?行者因为修习止法的原因,如果证到未到地定时,突然心里边很湛静,自己感觉身体心识,形相都空掉了,一切境界完全消失净尽了。因此而得入定,这禅定之法,住持在心,使心再不动转,所以譬喻为如大地一样,住持不动,又因这未到地定,能出生色界初禅的种种功德事情,所以譬喻为大地一样能出生万物。因此把修到未到地定时,出现的境界而称为地轮三昧。
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