修行者既然能够善巧修习三种寂止的法门，停息各种的颠倒乱想，此时行者的心内就会澄明静寂，因为心内很澄静，所以过去世的善根自然得以开发。如果没有善根，就会发出种种的恶法。所以经书上说，修行者要先以禅定激荡内住的烦恼，烦恼出现之后，再以观智予以拔除。现在以修习止法作为初门，在修持的过程会出现善恶根性，这二种事情必有其一，或者善恶交杂，或善恶前后等。行者应当要明了认识这些相状。或取或舍之间，才能不违背于正道，所以必须要分别。

现在根据善恶根性中的实际情况，分为二种来说明，第一先说明检验善根性，其次说明恶根性的情况。但对善恶根性激发出来前后的次第，这是根据每个人的哪种习气偏重，或者哪种因缘先成熟而决定的。不一定是根据这里所介绍的次第一样先善根而后恶根性了。

丙一、禅中检验善恶根性（分二）

 丁一、检验善根性（分四）

  戊一、列出善法类别（分三）

   己一、外善法

外善法很多，现在简单的举出五种来说明。1、布施。2、持戒。3、孝顺父母师长。4、信敬三宝，精勤供养。5、读诵听学。

我们略用这五种善根，来说明被诱发出的各种外善情形。这五种善法，原来在过去修行时，都是在散乱心中修持学习，都还没有出离欲界，更没有开发各种无漏智慧和禅定，所以把这五种善法都称为外善了。

   己二、内善法

有五种法门1、数息门。2、不净门。3、慈心门。4、因缘门。5、念佛三昧门。这五种法门通摄一切各种禅定，也能开发各种无漏智慧，所以称为内善根法。

   己三、料简

有人问，在修止法的时候，开发出来的内善根法，可能会有无量之多，为什么只是以这五停心观法门作为说明呢？

回答说，这五种停心法门从名字上来看，虽然很少，但这五种修行法门是通于一切禅定呢？为什么这样说呢？例如第一种数息法门修法，它能让人通达四禅境界以及十六特胜、通明禅等各种禅定三昧。第二不净观法门，它能通达九想观、八背舍观、超越三昧等。第三慈心观法门，它能通达四无量心等各种禅定三昧。第四因缘观法门，它能通达十二因缘、四圣谛等慧行等各种禅定三昧。第五念佛门，它能让行人通达到了菩萨所修的九种大禅，以及诸佛所证的一百零八三昧。

又第一数息观就是世间禅定，是一切凡夫都可以修的禅定。第二不净观是属于出世间禅定，是一切声闻根机的人所要修的禅定。第三慈悲观就是凡夫和圣人二类根机为了得到大福德而修的慈悲观，其次进入四无量心中，使福德更加圆满。第四因缘观就是辟支佛根机的人所修行的法门。第五念佛观，修此法门能让行人得广大功德，亦就是诸菩萨根机所修行的法门。

这是简略说明五种法门的次第从浅到深的相状。又修这五种禅定法门，可以对治贪嗔痴等分，四分烦恼，这四分烦恼能出生八万四千尘劳们，而这五门亦能出生八万四千法门能对治。总而言之，仅说这五种法门就能含摄一切内善功德了，也能包括小乘法中一切有部所说内容了，并且初贤位的五停心观开发，也就是这五种法门了。

戊二、说明善根开发的相状（分二）

  己一、外善根开发相状（分二）

   庚一、外五种发相（分五）

行者在修习止法的时候，所开发的外善功德也会很多，现在这里仅根据前面五种所列出的内容来说明，行者在修习止法开发各类善根时，可以依此类推，就能明白了。

辛一、布施善根发相

修行者如果在打坐中得到静定突然看见各种衣服、卧具、饮料、食品、七珍、八宝、田地、园林、河池、沼井、房屋、车乘这些东西，或者又因为心里很安静，自然就能舍离悭吝贪染，心里就想惠施于人，一点都不会吝惜，能出现这种情况，应当知道这就是过去世，或者是今生修习布施的习因和报因的二种善根所开发的相状。

辛二、持戒忍辱善根发相

行者如果在修习止法的静定当中，突然看见自己身体形相美好，端正庄严，身上所穿的衣服清净如法，洗身沐浴非常清洁，并且得到美好干净的东西，能看到这些种种的事情。或者又因为心里很安静，所以开发了持戒和忍辱心，自然会做到知轻识重，甚至对于一点点的小罪过，心里边也会生起怖畏，并且能够忍辱谦卑，应当知道这些就是过去世或者是今生持戒和忍辱的习因和报因的二种善根开发的相状了。

辛三、孝敬善根发相

行者在定中如果突然看见师父、僧众、父母、宗族、长辈、六亲、眷属穿着干净的衣服，心怀欢喜，面露悦豫，端正庄严，看到这些种种的情况，又因为心里很安静，所以自然能够慈悲、仁爱、恭敬、上孝、下悌。这样的善心生起来，应当知道这就是过去世或者今生孝顺父母、师长等的习因和报因的二种善根开发相状了。

辛四、信敬三宝精进善根发相

行者在定中，突然看见各种宝塔寺院，佛菩萨等像以及法宝经典书籍供养的庄严美好，又看见清净的僧众四方云集，在法会中，见到这些种种的事情，或者又因为在静心当中开发信心和恭敬心，自然就想尊重三宝，心中乐于供养，精进勤奋勇猛，经长持久心里边不会有懈怠疲倦，应当知道这些就是过去世或者是今生的信心和恭敬三宝，精进勤奋供养的习因和报因的二种善根开发的相状了。

辛五、读听善根发相

行者如果在定中，因为内心澄明清静，或者看见有人在解说分析经律论三藏，或者在听受读诵大乘经典，他们都是具有德行的比丘、比丘尼、男女居士等四众。或者当时因为心里很澄静，所以对于所读诵的大乘一切经典自然而能随文入观，对于随所听到的佛法，当时就能够开解领悟。或者又能够自然了解经律论三藏，对于一切大乘经典，分析辨别畅通无阻，应当知道这些都是过去世或者今生读诵和听闻演说的习因和报因的二种善根开发的相状。