庚五、对治恶业障法（分三）

 辛一、对治昏沉暗塞障

对治昏沉暗塞应该修持，观应身佛的相好为所缘。行者在定中，先取三十二相中，随便哪一种相好，闭目而观，如果心中昏暗迟钝观想不成，应当对一尊美好端正庄严的佛像观看了之后，一心一意把取来相，作为所系缘境而入定。如果不清晰明了，就争开眼睛再看一次，首先记在心，再闭目一心系缘而修，像这样的观修，取来一相观修明了之后，再次第遍观其他相，让自己心眼观想的清清楚楚，就能破除昏睡沉暗的心了，而这样一心忆念观想于佛，就能灭除很大的罪障。

有人问说，如果只是取观所缘的相，清楚分明就能够破除昏沉暗蔽的，为什么不采取，作九想观白骨等观法？

回答说九想观、白骨观，只是生死不干净的身体，除去罪业的力量很微弱，所以不是对治昏沉、暗蔽的方法。

辛二、对治恶念思惟障

对治思惟恶念，应该要观修念报身佛观。怎样称是念报身佛观的修法呢？即行者在定中提起正念之心，一心系缘佛的十力功德，四无所畏，十八不共法，一切种智圆满普照十方法界，恒常寂灭湛然不动。普遍地在十方法界现出妙色身，利益于一切众生功德无量，不可思议。这样的一心系念，就是对治恶念思惟的方法。为什么呢？这系念佛的功德是从殊胜的善缘法中而生起的心念，而恶念思惟是从恶法恶缘法中而生起的心念，以系念佛的功德善法，就能破除恶缘的法了。所以要系念报身佛作为对治。譬如丑陋笨拙的人，在端正有大智慧的人中，就会生起自鄙羞耻，这恶念亦是这样，在善法心中就会羞耻惭愧，恶念就自然息止了。行者能一心系缘佛的功德，念念心中就能灭除一切业障了。

 辛三、对治境界逼迫障

对治境界逼迫的方法应该要修念法身佛观，念法身佛就是观照一切法性无不平等，不生不灭，也没有形相颜色，空寂无为。一切法既然是空寂无为的，无为之中本来就没有什么境界可得，什么是境界逼迫的相呢？行者在定中知道一切所呈现的境界，本来就是空的，所以观修法身佛就是对治境界逼迫相的方法了。

如果境界逼迫来的时候去系念三十二相，就不是对治的方法，为什么呢？这人还没有系缘三十二相的时候，已经被各种出现的境界所恼乱了。这个时候如果再去取三十二相作为所缘境，大多数情况，行人就会因此着了魔道心生狂乱。现在观一切法性本来空寂就能破除各种出现的逼迫境界。一心系念法性佛，功德无量，就能够除灭深重的罪业。用念法身佛去对治境界逼迫的障碍，意思很清楚了。以上略说十五种对治相，只是说明对治的道理。哪种烦恼病，应该用哪种法药作为对治，具体修法要在下面再详细说明。

己二、说明转治的方法（分二）

  庚一、说明原因和方法（分三）

怎样是转治呢？《大智度论》中说，贪欲之人教修慈心，多嗔之人，作不净观，掉散心中，教令用智慧分别，如果是这样就称为转治，如果不是这样，就称为不转治。这转治和前面所讲的对治，刚好是相反的。现在说明转治情况分三。

 辛一、病转法亦转

怎样是病转法亦转呢？如前面对治的法中来说，贪心多的教修不净观，观心修成功了，看见一切都是不干净的，因此厌恶自己所面对的一切境界，就会生起嗔恨心。如过去比丘学修不净观，修成功后，就顾人杀掉自己。修不净观的时候，如果发生了这种情形，就应该转修慈悲观，以对治修不净观所引起的厌恶嗔恚的心理，这就叫病转法亦转，也叫做药病俱转。虽然是这样的解释，如果仔细推寻追究，还是没有完全符合教法的本意。