太子已别仙人，到尼连河边伽阇山，苦行林中，不再寻师访道，独自跏趺，不管风雨，不卧，不起，净心守戒，日吃一麻一麦，憍陈如等人共住，同修苦行，后五人商议，日派一人，把太子情况回报王师，大臣进宫朝见大王，把追寻情形，太子的劝告，派五人追随，密伺和频沙王让国，两仙人折伏，乃至最近在伽阇山独修苦行详细奏启了。王听罢悲痛，就赶办了五百车，交车匿送太子，并道：上次你送太子到山林没办罪。现送此米食好好伺奉，用完再来取。车匿奉命，飞运前去，一路上马不停蹄，到达太子所，见太子形容消疲，皮骨相连，不禁悲痛启奏曰：大王等忆念太子，食不甘味，寝不安枕，所以差我运送千车资粮供奉太子。太子答：我辞亲出国，远来山林，为求至道，如何可以再受这些东西呢。车匿知太子是毕竟不肯受享的。就另委一人千车物品，送还王宫，自己住在旁边侍奉太子。太子端身正念，刻苦修行，鸦鹊在他头做窝，芦草穿膝，依旧不动不加驱除，身形消瘦，有如枯木。光阴迅速，已过六年，功行圆满将成大道，太子心想，我若以苦行身体而成佛，那么一般外道将要妄说自饿可以成道了，所以应先受食，然后成道。于是走到尼连河边。洗衣身等。那时有两个牧牛的女子，难陀与波罗，生敬仰心，以五百母牛奶水喂养五十母牛、以五十母牛奶水喂养五头母牛，以五头母牛喂一头母牛，以一母牛取乳供佛，太子接受供养发愿，我为成熟一切众生故受此食。太子体力恢复，跟随五人以为太子退心，便共同离之，入鹿野苑自修苦行，不愿再追随太子了。
评：释迦如来，无量劫来积集功德，广修六度万行，示现成佛，此生的一切行功，都是示给众生作榜样的。岂是六年苦行便能修成呢。我们试看，王宫的快乐，王位的尊荣，是人间无以复加的了。父母妻妾上下臣民的宠爱，乃至异国王让国相留都弃绝不稍犹豫，是何等德行，千里寻师，外道中最胜者，被他折服，雪山六年苦行，又怕世人识以为以外道般的无益苦行，谓可得道，乃受乳食。种种方便示现，无非大悲流露，要度脱我们没在苦恼海中的众生而已。我们要善加体会，随顺学佛才好也！
太子浴后来到毕波罗树下，帝释化为童子，手里拿吉祥草为佛铺坐，佛发誓曰：若不成佛，誓不起此座，四十九日到了最后第七天，放光普照六道，暂息痛苦，光芒上冲六天魔宫，魔宫暗淡无光，于是波旬恼羞成怒，召集魔将，欲害我佛，魔王长子劝曰：儿观太子威德巍巍，不可伤害，不然的话，后悔莫及也。魔王自以为神通广大，变化自在，不听儿子劝告，就发动十路魔王大将，去攻打太子。第一路欲望元帅带领八万四千烦恼兵将，第二路忧愁为元帅也有八万四千烦恼兵将，第三路饥渴，第四渴爱，第五睡眠，第六怖畏，第七疑悔，第八嗔恚，第九利养，第十自高我慢俱领八万四千魔军魔将攻打太子。那时无数可怕魑魅魍魉，夜叉恶鬼毒虫恶兽，如蜂蚁，密密层层包围四方，奇形丑态，恶声怪响，丧人胆魄，太子巍然独坐，入慈心三昧，以禅智力破魔五十路元帅。魔王剑化作无形清风，不能伤害，释迦太子放大神通……魔兵魔将四散奔逃。消息传来魔王大惊：乃派心爱三魔女欲破坏佛体，佛以神通变之为丑女，魔女仓惶而逃，脱下衣变为葱蒜韭菜等。乃发誓，誓破佛法。魔王见魔女败阵而归，成为兽头人身而来，于是大怒，亲领八十亿所有魔军将决一死战，但是任其，翻天覆地神通，终不能损害太子一根毫毛。太子并告曰：你前世仅造一寺，受一天八关斋，布施一辟支佛一碗饭，因为这些功德，得做六欲天主。我呢，是三大阿僧劫积集无量福德智慧圆满六度万行而来，那末，你来攻我，何异以卵击石。太子身放白光，魔众趹仆或惶散或投降。波旬昏兀逃回魔宫。佛乃派六度当中般若波罗密多为元帅，十二因缘为督军，四谛为将军，带领十善为先锋，以五戒为勇士，攻打魔宫。……魔长子开城投降，佛放慈光为其受五戒，永远护持佛法。那时是十二月初八日晨明星出时证佛果。天气晴朗，降魔后太子于是以宿命通，知一切事情，照见自他过去一生生的生了死，死了生，或者为善而上生人天，或者作恶而下堕三途，在这无穷无尽的生死流中。虚幻的身体，不知受了多少，丢了多少，积其尸，可以过高山之顶，集其血，可以成江流之流，那生老病死的忧悲苦恼，更是艰苦备尝，连那地狱的极苦鬼畜的滋味，也是常常享受，智眼观来，好不酸辛！再以天眼通，遍观六道轮回中，无量种类的众生，死此生彼，其随善恶，受苦乐报，犯上品十恶业的，堕地狱道，煮烊铜的汁从口灌下，刀林剑树，贯穿身体，烧红了铁床铜柱。令其抱卧。沸腾着铁炉油锅丢下烩煎，冰窑粪坑竟是埋身之所。剥皮敲骨乃成粉身之场，这样苛痛极苦，能不毛发悚然！其次，观犯中品十恶业。坠落饿鬼道的，困居幽暗，长受饥渴，形瘦骨立，咽小腹大。百千万年，饿而不死。这都是悭贪心重的业报，次观因犯下品十恶业而堕在畜生道中的。受了丑陋的形体。或被人穿了鼻钩了头。劳苦着服役。或受杀身逝命的痛苦而佐人朵颊，同类之中互相斗杀吞食着。那是痴顽的受报！次观因修中品十善而生人道的，任你豪贵尊荣，终不了生老病死。恩爱别离，怨仇憎恚，所求不得，五阴炽盛的八种苦，更有冷热苦，孩童幼年苦，妇女生产苦，寡孤独残，盲聋哑，水灾、火灾、兵灾、饥荒灾等说不尽的苦难，都还看不穿放不下。次观修上品十善而上生天道的，享受虽然快乐，寿命虽然久长，然而虽长终有尽时。等到福报享完了，就有五衰相现，自己和眷属都知道将要死了，那时就悲苦非凡，在天只享快乐而忘却进修，所以死后都下堕，上帝也免不了下堕的，故天道不是究竟安乐所在，释迦太子，这样观察世间，都是苦恼不安稳处，那未为何会有老死忧悲的苦果呢？那是由于有生，为什么要投生呢？是由于造作了有为的善恶业。造业是为了有取。这取又是从爱而生，所以生爱是由于有受，受的生起是由于触，更由六入，才有接触，六入是由名色而生，名色是由识而来。再有六根完成的身体，去接触外境而造作善恶的有为业，再为投生的因，识从行生，行从无明而生，原来迁流生死的根本是在无明，这就是十二因缘还灭门，释迦太子这样反复观察着到悟时，见一切众生都有佛性，都应作佛叹道：奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得，若离妄想，则一切智，无上智，自然智现前。可见成佛是众生本分的事，非从外得的。释迦牟尼成佛后，于二十一天当中为四十一位法身大士，转大法轮，小至微微尘尘，大至一切山间大地，皆说华严大法。但小乘根机如聋如哑，有耳不闻圆顿法，有眼不见千丈卢舍那身，不堪接受大法，于是脱珍贵之衣，着蔽，隐大显小，接引小机，心想阿罗罗和迦兰二仙，聪明利根，本可听受佛法，可惜都已死了。又想到过去与五比丘因缘，现在又来侍卫于我，应当先度脱他们。但他们自从离开佛走后，同在波罗奈国鹿苑盲修苦行，那鹿野苑中，自古是道人清修之地，林木郁茂，花木繁盛，鸟兽成群，现在只彼五人在同修。五人遥见佛来，商议道：太子又来了，从前我们跟他修苦行，他熬不住苦，退了道心，我们不要理他。谁知等佛走近，五人不知不觉起来迎接礼拜，问道：瞿昙，你一向很好吗？佛曰：我已成正觉佛果，心如虚空，对于誉我，骂我，都没有爱憎分别心。但你等，以骄慢心，直呼我姓，可要自招罪过。五人曰：你在雪山苦行时，不能得道，退心之后，反能成道吗？佛说：你们别以小智测我道业，要知道，形在苦者，心则恼乱，身在乐者，情则贪著，这两种过苦过乐都不是修道的正用。苦乐都舍弃，行于中道，心则寂定，可以超出生死苦海。五人因善根成熟，听了道理，乃顶礼忏悔，佛就为他们说四谛法。苦集灭道略意，即生老病死等八苦是一切众生所不能避免的苦果，这苦果从何而来，是各人执着有我。所以顺我者，就起贪爱，逆我者就起嗔恨，加以颠倒不明的愚痴邪见，这贪嗔痴三毒就是结集诸苦之因源，这是世间的苦因苦果。反过来不生灭涅槃之乐是修道人所欣慕乐果，就应该修道（乐因）这苦集灭道四圣谛是度生死到彼岸的真实宝筏，憍陈如听了先得初果，为释尊第一闻法得道的弟子，等世尊三转十二行法轮时，四人也得了初果，乃请求剃度出家，佛更为广说佛法。五人同得阿罗汉果，三宝才正式具足。佛离去时，路上遇两商人，堤谓和波利，见佛相好光明，求三皈依，佛为说明三皈依是入道基础，可减轻业障，能积广大福德，一切好事都会成功，不落堕三途，能成佛道。佛在优婆塞戒经，说明三皈依功德，曾引喻说明：人若皈依三宝的话，将来所得福报之大，大得不可穷尽。譬如有个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，三归功德，比这还要大到千千万倍。较量功德经：如果四方，四大洲中，全是二乘圣人，有尽形寿供养并为其一一造塔，功德之大，不可计量，但远不如皈依功德。木橞子经：过去有莎斗比丘，专诵三宝名号，十年便证初果。佛说后当时四大天王，带领三十六部神王，现身空中，发愿若人皈依三宝，随身护持。所以皈依三宝现生可得平安快乐，究竟可得无上佛果证菩提。（如上帝投猪得免）
佛一路教化，这时已来到波罗奈国，九夷城。有一个巨富人家的公子，名叫耶舍，聪明英俊，富甲全国。那天晚上耶舍饮酒歌舞后，灭烛就寝，夜半醒来，见日间最心爱美女与音乐家调戏。这世是耶舍善根成熟的缘故，对于世乐讨厌无义。乃披衣离床，于恒河边遥见释尊德相，心生敬心，到佛前顶礼，请佛说法。佛曰：世间一切乃至身体，谁也不能永久有之，皆幻化不实，苦浊烦恼，所以一切法皆无我，乃我所。这些道理，你可明白吗？耶舍闻法当下悟道，佛为广说四谛乃得四果圣人，那时耶舍已证道果，而身还穿俗服，不觉自感惭愧，佛知其义，对开导曰：身穿道服，心怀俗念，那是俗人，身穿俗服，心怀道念，那是道人。在家出家岂在形相分别。不过身披铠甲知是将军，身穿袈裟，知是僧人，可以使人分别。耶舍生大欢喜要求出家，世尊允许了。次日天明，耶舍的家里，不见公子，父亲向来疼爱惯了的忧恼着急，亲自出去追寻，寻到鹿苑，佛知道父乍见爱子出家，定要悲伤，初不令相见，为其说法，就开道眼，得须陀洹果。世尊才令相见，那时长者不但不悲痛，并很欢喜高兴他儿子出家证果，可以自度度人，连自己也因此幸得入道了。就在佛前，来受三归五戒，耶舍父亲是释迦佛法中第一个优婆塞，最先得供养三宝的。这件事传扬开来，耶舍有五十个朋友，都是豪族的公子，听说耶舍已经从佛出家了，大家以为耶舍这样的才艺过人，尚且离俗出家，我们又何恋恋于世俗呢。于是相率出家，即得初果，广说四谛，便得四果。佛令彼等各自云游四方，教化四方，宣传佛教，而佛独自往摩竭提国去广化去了。
评：经云：豪贵学道难，处豪贵富厚环境中，人人奉承，事事称意，衣食享用，样样具足，只消安心享受就是，哪会发生修道念头，所以处富贵者多造业，消福而不造福。古云：饱暖思淫欲，即是前生福今生享，今生造业，来生报。如种子种下田去，经过相当时，到成熟时，就有和那种子完全相同的。众生善根成熟时，才能见佛闻法，得开悟，一修便成，这也是他们多生勤修的因成熟了，故能弃富贵如破皮鞋，闻圣谛便证果。
降伏毒龙，迦叶求度。
上回说到佛独一人往摩羯提国教化，（再说）摩竭提国有三个外道头儿，一、优楼频楼迦叶有五百个徒弟，那题迦叶，伽阇迦叶各有二百五十个徒弟。为国王大臣所敬信，他们是奉事火天的外道生活。那老大它一百二十岁，自以为得道，他的二弟及徒人民等，也都认为他也得道，奉他为最高师资，佛一路行来，已到晚上，忽见那边山，祥光冲天，仔细一看，原来三外道，归正时间到，佛眨眼之间，飞到大迦叶住处，大迦叶见佛相好端严，问曰：年少沙门，从何而来。对曰：我从波罗奈国来，要到王舍城去，请借一宿。迦叶心里想试一下佛的功夫怎样，就说，借宿当然可以，不过房间已满，只有一石室尚空，里面非常清净，只奉火神法器在彼，但有一条凶暴吐毒火龙住内，会伤害你。佛曰：你就借我住宿好了。迦叶假客气，连连摇手，不可不可。不要紧，你只管借我住好了，佛很肯定对他说。迦叶就领他到石室……。迦叶并说，假使有事故，可不能怪我。到了夜里，那毒龙见有人敢住石室，就吐毒吐烟吐火，世尊入火光三昧定，不能伤害，毒龙越加愤怒，火焰冲天，石室通红，五百徒弟见此大惊，飞奔告师。迦叶即吩咐泼水去救，可怪那火越烧越大。大家都为青年和尚这样的相貌端正，被火烧死可惜而悲叹。谁知佛以神通降伏毒龙，化除它的三毒心，再授它三皈依，把它缩成泥鳅大，放佛钵里，次晨，迦叶欲找骨灰，忽见佛无恙坐在彼，佛举钵给他看，对他说，我内心清净，终不为外毒所害。迦叶师徒惊叹不已。迦叶对徒说：年少沙门虽有神通，但终不及我的道行来的真正。佛知其不悟，对迦叶说我住在此行吗？迦叶答应了。第二天夜里，佛坐在树下，天上皇帝来拜佛听法，光明超明，迦叶夜里起来，见光明在佛身边，对弟子说：这个僧人大概也拜火的。天明去问佛。佛曰：是天帝听法放身光，迦叶对弟子说，青年和尚虽有神通，终不及我道来的真正，他还是很执着，后来迦叶和弟子们要拜火，火不能烧，迦叶求佛，火又烧了。火烧起来，但永不熄灭，只得又去求佛，才得熄灭。迦叶和徒砍柴，斧重不能举，求佛能举，举后不能停，求佛就能停。佛这样显神通去折服他。但迦叶虽也服其神德，终自以为我道真正。那时已春去夏来。迦叶请佛过夏，一天迦叶自去请佛吃饭，佛说稍等，我去就来。佛以神足通，刹那间，已到天边採来鲜果，问曰：识吗？对曰：不识。佛曰：此娑婆阎浮树果也。迦叶心想，他眨眼间走到天边，神则神矣，但总不及我道真正。过三四天，佛又到东西北三州取庵摩罗果，诃梨勒果和自然粳米饭，但迦叶终不愿改心回意。过几天佛想水用，水从地涌出。佛洗衣，有巨大洗衣石停于近旁。迦叶见了终不肯舍己从人。其后世尊入浴，树为垂枝，佛出浴时，水分两侧。迦叶遥见佛溺水中，就和众弟子开船来救，佛从船底入坐船中，而船不穿漏。但迦叶还是心不悔改。佛就对他说：迦叶你不是圣人，尚未明道，何自称得道呢。迦叶经此一问，自觉惭愧害怕，心想，此青年僧人何能知我心。就哀求佛，您既然知我心，见我病，那就请度我出家好了。于是召集五百弟子曰：这位年少沙门，已得解脱，神通智慧，我所不及。我决定做他弟子，学他佛法，你们愿意离去或留下学法，大家齐声曰：我等一知半解，向来全仗老师教导，现在从彼修学，我们当然也随修学的。于是五百人共同皈依我佛，剃度出家，得证四果，而把拜火用法器投于河中，他的两个弟弟居住河下游，认得法器是大哥所用的，觉得奇怪，便商议曰：大兄供具逐流而下，定是发生不测或恐被人所害。两人急忙赶到大迦叶住处，只见庭院依旧而空无一人，心里越加着急，以为遇害无疑了，两人下山即一路探问，后有人告诉他们，大迦叶和徒已皈依佛门出家当和尚了。两人听了越加惊奇，就追到佛所，见兄长等，问曰：兄长本是万人敬仰，为何反做人徒。兄道：我见佛成就大慈悲，无量福德，惟依佛法才能永断生死，我们幸能遇佛，若不受教，岂非盲眼吗？于是两弟也带五百人同来出家，同得四果。
王城宣化
佛度了外道一千人成阿罗汉，回想起来，刚出家的时候，与频婆娑罗王的前约，应该去度脱王舍城的臣民了。先是迦叶为国王大臣人民所敬奉，频婆沙王并把附近土地，供赠与迦叶。后来使人来报，说迦叶和弟子都去做年轻沙门弟子了，国王还以为传闻之误，等到迦叶差人报来，说不久当随佛进城宣化，叫国王奉迎供养。大家才相信。于是大王带领臣民严整道路，仪式隆重，千乘万骑前往迎请于佛。遥见佛坐在遮越树下，千人围绕，威光相好，国王心生恭敬，就步行到佛前，礼拜问讯，退坐一面。于是迦叶以偈赞佛并现神通，对众宣说：我自从跟随佛学，才真得道。永断生死烦恼，而获真实的安宁。大众闻后，越加对佛生敬，佛观大众的善根都已成熟，就开始为他们说法，并得初果，于是国王重起顶礼，忏悔昔日阻佛出家要让国分治的愚痴，并愿意终身将饮食衣服，卧具医药供佛法僧三宝。大王回宫之后，并吩咐夫人彩女，全宫奉持斋戒，那时摩羯提国有一位富翁名叫迦陵他，有一个竹园供奉世尊，大王并造精舍，壮丽宏伟，请佛及僧安居说法，即竹林精舍，此即寺之始。
当时王舍城中有二个外道，舍利弗与目健连博学多才，智慧过人，各有一百弟子，很为当地人所尊重，他两是好朋友，并约谁先闻道，必须相告。一天马胜比丘到城乞食，身披袈裟，手托铁钵，具足威仪，与舍利弗相遇，舍利弗见他与众不同，问其师是谁，平日说什么法。马对曰：我师释迦佛，他的慈悲福德智慧神通没有一人能比得上他。但我年轻，学道日浅，不能宣佛妙法，只记一偈为你说吧：万法因缘生，还从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。（或有译为：一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道。）那时舍利弗善根成熟，言下开悟，得证初果，拜别马胜，回告目连，也证初果，两人大喜，带领二百弟子，同来佛所出家，佛为说法皆证果。于是佛有罗汉弟子一千二百五十常随众。
偷罗厥叉国有一位博学多闻婆罗门，也有三十一相好，财产富饶，叫摩诃迦叶，与妻同修梵行。独好清静，访求至道，后闻佛出世于竹林精舍说法，忽忙寻到摩羯提国，世尊预知他来，分半座与坐，皈依闻法后，得证四果，后来传佛心印为初祖。
佛在王舍城，有外道六师
1、富兰那迦叶，弟子九百人。
2、末伽梨拘赊梨子，弟子八百人。
3、删阇夜毘罗祗子，七百人。
4、阿耆多趣舍钦婆罗，六百人。
5、迦罗九驼迦旃延，五百人。
6、尼犍陀子，四百人。
有长者是六师弟子，得大旃檀木造钵，用金银丝作绳高挂在长杆上。言若人是罗汉，有大神通力，当取此钵去，外道皆往来，对长者求钵，当时宾头卢和目连，共坐大石上互劝往取钵。目连曰：世尊授汝记狮子吼第一，今降伏外道，汝可往取钵，尊者闻言，身合石腾空，绕飞王舍城，国人皆奔避言石欲堕顶，长者阁上见，合掌作礼言，愿尊者作钵，宾陀卢取下，腾飞而去。众比丘白佛，佛集众不许并迁单……。时外道得闻，彼沙门所制，终不有更犯，今可往彼所，夸海口：佛有神力，我已有神力，若佛现通一，我当现二，若更增，我也增。时长者皆迷惑。持种种物，欲供养外道，种种物手不能举，长者复想，我当供佛，随取即动，长者心想佛神力大，即便往白佛，愿明日受请。世尊与大众至长者家，所行处天雨花，天乐空赞佛，长者见欢喜。当时外道闻长者为供我，今乃请佛，我今可往，令供不足，与眷属共来，长者不令入，佛言听入。长者白佛，外道众多，此处地窄，恐不容受，且坐少，饮食不足，佛言但听入，坐处可容受，饮食可供足。尔时佛神力，令地成广博，东西南北，无数百千座，长者所办食，一切皆充足，世尊说法，长者欢喜，佛僧同回。外道气愤，向国王告状，迷惑长者，夺我饮食。佛自言有神通智慧，我等愿与斗法，沙门现身，我则现身，随彼现多少，我尽倍之。频沙王请佛与外道斗法，佛言我自知时至，可与斗法，今时不至，明日我当去，便离王舍城。尔时大王，以五百车饮食随佛后，当时外道闻佛离去，更大叫，佛怕我，不与我等斗法。大王五百饮食应当与我。并跟随佛后，叫佛斗法。
佛走到优禅国，王舍城外道与优禅国外道相约共见，优禅大王叫波罗殊提。叫国王出面，佛与外道斗法，佛言我当去可斗时当斗。佛往拘炎弥国，迦维罗国，尼居律国等十六国王，外道联合与佛斗法，十六国王劝佛现神通，当时十六国百姓皆悉闻之此事。时佛在祇洹精舍，波斯匿王听到外道及百姓皆言，佛不如外道，于是大王求佛现神通。止外道贡高我慢。佛言，时机已到，我当现神通，从十二月初一至十五，观者可便来，舍卫有一处，地大平宽，可作现神通场所，时四天王为佛安坐，佛不许。国王为佛设座，也不许，十一国王及外道信人为外道摆座，高广美丽，价值百千金，如来愍大众，令信佛者，从初一至十五，佛许受供养。
时至十二月初一，十六国人民并诸天人纷纷前来。只见佛前空无一宝座，外道宝座无数，高广壮丽，大众正怀疑，忽然之间，佛面前现出高座，东西南北，令大众尽座，中现七宝，成狮子法王座，如来坐其上。受天帝供食，食已授杨枝，弃着于背后，即成高大树，天人皆欢喜，佛为众说，皆得法眼净（初果）。
十二月初二，树生花，香薰众生心，佛为说法，无数皆得初果。病者得差，诤息和合等。
初三，树生果，甚美味，不摇自落，堕地不坏，四众共食，七日不饥，佛为说法，无数人得证果。
初四，檀越以次供，食已授佛水，佛取一掬水，弃之于前地，即成为大池，池水净无尘，多饮无灾患，水生诸杂华，瑞莲色鲜泽，众鸟飞群聚，鸟雁鸳鸯及鱼等，庄严宝池，大众见欢喜。叹得未曾有，皆生厌离心，世尊为说法，皆得法眼尽。
初五：于池四方面各出一大河道，直流不弯曲，水恬静微波，众杂奇妙华，为河水庄严，流水出妙音，说法教大众，众叹未曾有，佛更为说法，乃至法眼尽。
初六：佛化诸大众，老者变少，弱者变壮，生大欢喜心，佛为说法，各得证初果。
第七日：佛在空说法，但闻说法声，不见如来形，众生欢喜心，得证初果。
第八日：信外道者及居士人民，即唤外道，如来现神力，已经八日，汝等何不来与如来斗法。但彼欲来身不能动，佛告诸比丘，若使彼外道，以坚韧皮绳，缠系彼身，并牛以牵引，绳断身形破，若不归依佛。终不能来此。是时大梵天王，告玉皇大帝，外道自言与如来斗法，而自不能动转，可打破彼坐帝释命四天召遣风雨神，云雷电主神破灭彼高座。令散坏无余。外道被风雨飘湿高座，六师外道头子以大石系颈，自投入深渊，众见未曾有，皆生厌离心，世尊为众说法，皆得证初果。
第九日：佛生须弥顶，为大众说法，闻声不见形。
第十日：佛升于梵天，为大众说法闻声不见形。
第十一日，佛于大众前，一身为多身，多身为一身，近现处若远。不见处若远，山障石壁间，身入而无碍，游行空中如鸟飞出没地下，若水行，履水若地，身出烟大火，手摩日月等众生欢喜，佛为说法，得法眼净。
第十二日，十三日，现大神变，讲经说法，度无量众生。
第十四日：有人以一华供，佛嗅已掷空，由佛神力故，变八万四千华台妙楼阁，中有一切佛，左右梵帝释，合掌作敬礼，说偈而赞佛。
第十五日：佛伸一足，大地震动，足相千辐轮，光明照大千，时频沙王问佛，以何缘有此相，佛告频沙王，过去世时有王名利益，行种种善事，得生一子，十月生男，颜貌端正，此儿生时，七宝伏藏白出，取名慧灯，年成请升位，王子告群臣，我不能为王，前为国王时六年中造恶业堕地狱六万岁，故不愿为王。大臣再请，王子告言，我国男女皆能行十善我当为王，诸臣乃追劝国人修十善，王子登信行大布施，救济贫穷，时天王欲试慧灯是否真心，乃化作男子，逢人便说慧灯王教我十恶杀生等。王往劝彼言，汝可行十善，答曰：若行善请施你肉，慧灯王心想，无始以来无益受苦，或彼剁手，断足，今世有益，而断手足何不为。乃取刀自割以血肉供化人，令彼行十善，天以甘露，令疱平复，佛告频沙王，慧灯王即我，利益王即今净饭王也。我往世教人无数令行十善，以此因缘，足下千辐轮相，光照大千。众听闻后，生大欢喜，有得初果二果三果或获无生法忍者得益无数。
释迦如来降伏十六国外道后消息传到迦毘罗卫国，净饭王很是思念，便敕大臣前去迎请，但一见佛威德不愿回国……王于是派最心爱大臣，优陀夷去迎请临走吩咐……。优陀夷是个极有智慧之人在佛做太子时，原来是常侍太子的，现在奉诏来到佛所，把父王意旨转达了一遍，看到世尊威神庄严，天神侍卫，圣众围绕，因得道缘熟，便剃度出家，也成阿罗汉果，佛本来是等待着机缘成熟，就要返国说法。一报父母恩，二合当初发愿道成返国的本誓。于是让优陀夷先回报父王，佛七日可到，并现神通变化，使大众加倍敬仰。优陀夷受命，以神足通一弹指间到本国城上空，现种种神通，以偈赞佛威德，说明自己经过，父王臣民万众欢悦，以为学徒七日便有智慧神通，初学尚能如此，何况老师。所以恭仰之心倍切。七日后，父王带领文武臣民出城四十里迎接，天神拥护丈六金身如来弟子千圣围绕，进入国境入城，互相问好后，佛为说法，得道如林，父王见佛随侍的罗汉都是苦行出身，身体枯瘦，与佛相比，很不相称。于是命令选王族的子弟中品貌端正者五百人出家，随侍世尊，释迦出家后六年始生罗睺罗，提婆谤起因缘及罗睺自因缘。释迦化身五百同样身体，罗睺识父，耶输得清净。
佛在本国教化，净饭王世寿已满，全国百姓，痛苦失声，因政治清明也。佛要后人都尽孝道，所以亲自抬棺材。化葬时，佛同大众曰：百年岁月，弹指之倾，这个暂有数十年的臭皮囊，岂真是我们的身体吗？三寸气断谁是我，百年身后漫虚名，命终身腐烂，哪里有我，哪里有我的身体。更哪里是我所有亲属和财产？到此时，万般带不去，只有罪业随身。随着平生所作的善恶业，再去受你的后世身，所以人生如水月镜花，还不觉悟吗？你们见这很热尘欲之火，地狱之火，胜此千万倍，所以你们要精勤修学，了脱生死大事，才获究竟安乐啊。佛父王丧事办好后，带弟子回王舍城灵山去了。
1、制戒的因缘：当佛路过了毘舍离国猕猴河边的重阁讲堂说法时，一位长者子叫须陀那，听法后要出家，母不许之因而绝食，乃勉强许之出家，后饥荒回家，前妻诱之破戒……佛因此而制戒。
2、接下去，鸯掘魔罗故事。
3、阿难代请佛姨母出家……。
4、释迦在舍卫国教化，引起外道妒忌，买通淫女名叫战之，扮假怀孕，……。
5、佛在大兜国，度鬼子母因缘。
提婆达多，想起夺妻之恨，见佛受到很多敬重，心生嫉妒，于是想害如来。学神通，五百阿罗汉不教，阿难教之，成后诱惑阇王太子，杀古佛做新佛，劝太子派五百力士行刺如来。八人一班，五百力士保命，佛命休回重路，放狂象害佛，巨石砸佛，马哈戈那护之。出佛身血堕地狱。
佛如此一生教化，转眼已八十岁了，自知缘尽有三周乃上忉利天为母说：人间不见佛，优填王造像。
佛说法四十九年，谈经三百会，阿难为侍者，天上人间，应得度者已度，未度者已种下因缘，众生缘尽，将要入灭，乃告诉大众，我要涅槃，消息传开后，佛姨母不忍见佛入灭，带领五百比丘尼显大神通先入灭，舍利弗，目莲入灭。
佛最后拘尸那城，沙罗双树间将入涅槃，是夜外道，须跋陀罗一百五十三岁，到佛前求度，佛为说八正道法而悟道，为最后弟子。佛又为众弟子，最后说遗教经，叮嘱出家弟子，要依止山林昼夜精进，修学戒定，勤求解脱，并且再三叮嘱佛灭后最要尊敬戒律，以戒为师，半月诵戒，有罪即忏，说毕将入涅槃。
佛入灭原因：一、众生缘尽。二、令起悲仰，知佛难遇，使令起精进故。三、使人知血肉之身总归坏灭，示无常理故，不致妄想肉身长生故，故以身示范。
佛灭后，大迦叶及五百比丘尚在路上赶路，碰到一外道，答佛已灭，乃显大神通，眨眼之间飞到佛棺前，佛棺材自开，现出足下千辐轮，放大光明，双树皮白，十六国王用五百张香毯缠黄金棺，用无数香油灌牛头旃檀树上，举火而烧，七日七夜，不能烧佛身体，佛于自从金棺而出曰：纵汝凡火，七万七千何能损我金身。乃自吐三昧真火而尽。佛一生事迹略说如此，广说不尽。
佛说阿弥陀经六字，上面已经把佛这个字的意思已解释完，并且略述应化事迹，下面再介绍佛说阿弥陀经的说字。
谓释迦金口所亲宣讲解出来的话，所以称为说。
戊二、悦义。
释迦本怀欲令人人成佛，唯依此净土法门可一生取力，今日缘到故心生欢喜而说。畅悦释迦本怀故，久远劫来，蕴在胸怀，一吐为快，故名悦也。
1、即见众生遇净土法机缘成熟而生悦。
2、畅释迦之本怀久远劫来，放在心中而今说之。
此处标明者，佛说。因经通五人共说：佛、弟子、天、仙人、化人、此处标明佛说，即表示非余四人说，故名佛说。
佛说者：从深层解具四无碍辩说故名佛说：
一、义无碍辩说：谓知一切诸法义理，通达无滞。
二、法无碍辩说：谓通达一切诸法名字，分别无滞。
三、辞无碍辩说：谓于诸法名字义理，随顺一切众生，殊方异语，为其演说能令各各得解，辩说无碍。
四、乐说无碍辩说：谓随顺一切众生根性，所喜闻法而为说之，圆融无滞，佛有说法，即以此四无碍辩才，而宣演之。故曰佛说。
佛说二字：连起来即是，佛见众生，生生世世受大痛苦，想以净土法门告诉我们，使我们得到解脱，久远劫来蕴在胸怀，但时间缘分未能成熟，众生善根未能成熟。而今日时间，机善二皆成熟，故生大欢喜不待祈请，不问自说，大畅本怀，故曰佛说。
阿弥陀三字即是释迦佛要为我们所说的对象，即西方极乐世界教主的别名。因为释迦牟尼佛是娑婆世界说法之法主，人人都知道，故但举其通号。西方极乐世界佛，若不举别号，就不知道释迦为我们所介说究属那一尊佛了。故佛说阿弥陀经六字，经题第一个佛字，虽是通号，特指释迦。为了分清楚故举出阿弥陀别号，不致混杂。故释迦佛是能说之人，阿弥陀是释迦佛为我们所介绍的人。佛通号有十种，此佛是觉悟归真号。觉悟烦恼全归真性。
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