031 正说 经题 正解经题 别题分释 佛 说 阿弥陀 佛说阿弥陀经 能杰法师

播放:0 时长:1:13:00 更新时间:2022-01-03

详情介绍

太子已别仙人,到尼连河边伽阇山,苦行林中,不再寻师访道,独自跏趺,不管风雨,不卧,不起,净心守戒,日吃一麻一麦,憍陈如等人共住,同修苦行,后五人商议,日派一人,把太子情况回报王师,大臣进宫朝见大王,把追寻情形,太子的劝告,派五人追随,密伺和频沙王让国,两仙人折伏,乃至最近在伽阇山独修苦行详细奏启了。王听罢悲痛,就赶办了五百车,交车匿送太子,并道:上次你送太子到山林没办罪。现送此米食好好伺奉,用完再来取。车匿奉命,飞运前去,一路上马不停蹄,到达太子所,见太子形容消疲,皮骨相连,不禁悲痛启奏曰:大王等忆念太子,食不甘味,寝不安枕,所以差我运送千车资粮供奉太子。太子答:我辞亲出国,远来山林,为求至道,如何可以再受这些东西呢。车匿知太子是毕竟不肯受享的。就另委一人千车物品,送还王宫,自己住在旁边侍奉太子。太子端身正念,刻苦修行,鸦鹊在他头做窝,芦草穿膝,依旧不动不加驱除,身形消瘦,有如枯木。光阴迅速,已过六年,功行圆满将成大道,太子心想,我若以苦行身体而成佛,那么一般外道将要妄说自饿可以成道了,所以应先受食,然后成道。于是走到尼连河边。洗衣身等。那时有两个牧牛的女子,难陀与波罗,生敬仰心,以五百母牛奶水喂养五十母牛、以五十母牛奶水喂养五头母牛,以五头母牛喂一头母牛,以一母牛取乳供佛,太子接受供养发愿,我为成熟一切众生故受此食。太子体力恢复,跟随五人以为太子退心,便共同离之,入鹿野苑自修苦行,不愿再追随太子了。

评:释迦如来,无量劫来积集功德,广修六度万行,示现成佛,此生的一切行功,都是示给众生作榜样的。岂是六年苦行便能修成呢。我们试看,王宫的快乐,王位的尊荣,是人间无以复加的了。父母妻妾上下臣民的宠爱,乃至异国王让国相留都弃绝不稍犹豫,是何等德行,千里寻师,外道中最胜者,被他折服,雪山六年苦行,又怕世人识以为以外道般的无益苦行,谓可得道,乃受乳食。种种方便示现,无非大悲流露,要度脱我们没在苦恼海中的众生而已。我们要善加体会,随顺学佛才好也!

太子浴后来到毕波罗树下,帝释化为童子,手里拿吉祥草为佛铺坐,佛发誓曰:若不成佛,誓不起此座,四十九日到了最后第七天,放光普照六道,暂息痛苦,光芒上冲六天魔宫,魔宫暗淡无光,于是波旬恼羞成怒,召集魔将,欲害我佛,魔王长子劝曰:儿观太子威德巍巍,不可伤害,不然的话,后悔莫及也。魔王自以为神通广大,变化自在,不听儿子劝告,就发动十路魔王大将,去攻打太子。第一路欲望元帅带领八万四千烦恼兵将,第二路忧愁为元帅也有八万四千烦恼兵将,第三路饥渴,第四渴爱,第五睡眠,第六怖畏,第七疑悔,第八嗔恚,第九利养,第十自高我慢俱领八万四千魔军魔将攻打太子。那时无数可怕魑魅魍魉,夜叉恶鬼毒虫恶兽,如蜂蚁,密密层层包围四方,奇形丑态,恶声怪响,丧人胆魄,太子巍然独坐,入慈心三昧,以禅智力破魔五十路元帅。魔王剑化作无形清风,不能伤害,释迦太子放大神通……魔兵魔将四散奔逃。消息传来魔王大惊:乃派心爱三魔女欲破坏佛体,佛以神通变之为丑女,魔女仓惶而逃,脱下衣变为葱蒜韭菜等。乃发誓,誓破佛法。魔王见魔女败阵而归,成为兽头人身而来,于是大怒,亲领八十亿所有魔军将决一死战,但是任其,翻天覆地神通,终不能损害太子一根毫毛。太子并告曰:你前世仅造一寺,受一天八关斋,布施一辟支佛一碗饭,因为这些功德,得做六欲天主。我呢,是三大阿僧劫积集无量福德智慧圆满六度万行而来,那末,你来攻我,何异以卵击石。太子身放白光,魔众趹仆或惶散或投降。波旬昏兀逃回魔宫。佛乃派六度当中般若波罗密多为元帅,十二因缘为督军,四谛为将军,带领十善为先锋,以五戒为勇士,攻打魔宫。……魔长子开城投降,佛放慈光为其受五戒,永远护持佛法。那时是十二月初八日晨明星出时证佛果。天气晴朗,降魔后太子于是以宿命通,知一切事情,照见自他过去一生生的生了死,死了生,或者为善而上生人天,或者作恶而下堕三途,在这无穷无尽的生死流中。虚幻的身体,不知受了多少,丢了多少,积其尸,可以过高山之顶,集其血,可以成江流之流,那生老病死的忧悲苦恼,更是艰苦备尝,连那地狱的极苦鬼畜的滋味,也是常常享受,智眼观来,好不酸辛!再以天眼通,遍观六道轮回中,无量种类的众生,死此生彼,其随善恶,受苦乐报,犯上品十恶业的,堕地狱道,煮烊铜的汁从口灌下,刀林剑树,贯穿身体,烧红了铁床铜柱。令其抱卧。沸腾着铁炉油锅丢下烩煎,冰窑粪坑竟是埋身之所。剥皮敲骨乃成粉身之场,这样苛痛极苦,能不毛发悚然!其次,观犯中品十恶业。坠落饿鬼道的,困居幽暗,长受饥渴,形瘦骨立,咽小腹大。百千万年,饿而不死。这都是悭贪心重的业报,次观因犯下品十恶业而堕在畜生道中的。受了丑陋的形体。或被人穿了鼻钩了头。劳苦着服役。或受杀身逝命的痛苦而佐人朵颊,同类之中互相斗杀吞食着。那是痴顽的受报!次观因修中品十善而生人道的,任你豪贵尊荣,终不了生老病死。恩爱别离,怨仇憎恚,所求不得,五阴炽盛的八种苦,更有冷热苦,孩童幼年苦,妇女生产苦,寡孤独残,盲聋哑,水灾、火灾、兵灾、饥荒灾等说不尽的苦难,都还看不穿放不下。次观修上品十善而上生天道的,享受虽然快乐,寿命虽然久长,然而虽长终有尽时。等到福报享完了,就有五衰相现,自己和眷属都知道将要死了,那时就悲苦非凡,在天只享快乐而忘却进修,所以死后都下堕,上帝也免不了下堕的,故天道不是究竟安乐所在,释迦太子,这样观察世间,都是苦恼不安稳处,那未为何会有老死忧悲的苦果呢?那是由于有生,为什么要投生呢?是由于造作了有为的善恶业。造业是为了有取。这取又是从爱而生,所以生爱是由于有受,受的生起是由于触,更由六入,才有接触,六入是由名色而生,名色是由识而来。再有六根完成的身体,去接触外境而造作善恶的有为业,再为投生的因,识从行生,行从无明而生,原来迁流生死的根本是在无明,这就是十二因缘还灭门,释迦太子这样反复观察着到悟时,见一切众生都有佛性,都应作佛叹道:奇哉,奇哉,一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不证得,若离妄想,则一切智,无上智,自然智现前。可见成佛是众生本分的事,非从外得的。释迦牟尼成佛后,于二十一天当中为四十一位法身大士,转大法轮,小至微微尘尘,大至一切山间大地,皆说华严大法。但小乘根机如聋如哑,有耳不闻圆顿法,有眼不见千丈卢舍那身,不堪接受大法,于是脱珍贵之衣,着蔽,隐大显小,接引小机,心想阿罗罗和迦兰二仙,聪明利根,本可听受佛法,可惜都已死了。又想到过去与五比丘因缘,现在又来侍卫于我,应当先度脱他们。但他们自从离开佛走后,同在波罗奈国鹿苑盲修苦行,那鹿野苑中,自古是道人清修之地,林木郁茂,花木繁盛,鸟兽成群,现在只彼五人在同修。五人遥见佛来,商议道:太子又来了,从前我们跟他修苦行,他熬不住苦,退了道心,我们不要理他。谁知等佛走近,五人不知不觉起来迎接礼拜,问道:瞿昙,你一向很好吗?佛曰:我已成正觉佛果,心如虚空,对于誉我,骂我,都没有爱憎分别心。但你等,以骄慢心,直呼我姓,可要自招罪过。五人曰:你在雪山苦行时,不能得道,退心之后,反能成道吗?佛说:你们别以小智测我道业,要知道,形在苦者,心则恼乱,身在乐者,情则贪著,这两种过苦过乐都不是修道的正用。苦乐都舍弃,行于中道,心则寂定,可以超出生死苦海。五人因善根成熟,听了道理,乃顶礼忏悔,佛就为他们说四谛法。苦集灭道略意,即生老病死等八苦是一切众生所不能避免的苦果,这苦果从何而来,是各人执着有我。所以顺我者,就起贪爱,逆我者就起嗔恨,加以颠倒不明的愚痴邪见,这贪嗔痴三毒就是结集诸苦之因源,这是世间的苦因苦果。反过来不生灭涅槃之乐是修道人所欣慕乐果,就应该修道(乐因)这苦集灭道四圣谛是度生死到彼岸的真实宝筏,憍陈如听了先得初果,为释尊第一闻法得道的弟子,等世尊三转十二行法轮时,四人也得了初果,乃请求剃度出家,佛更为广说佛法。五人同得阿罗汉果,三宝才正式具足。佛离去时,路上遇两商人,堤谓和波利,见佛相好光明,求三皈依,佛为说明三皈依是入道基础,可减轻业障,能积广大福德,一切好事都会成功,不落堕三途,能成佛道。佛在优婆塞戒经,说明三皈依功德,曾引喻说明:人若皈依三宝的话,将来所得福报之大,大得不可穷尽。譬如有个宝藏,全国人民,搬运七年,搬之不尽,三归功德,比这还要大到千千万倍。较量功德经:如果四方,四大洲中,全是二乘圣人,有尽形寿供养并为其一一造塔,功德之大,不可计量,但远不如皈依功德。木橞子经:过去有莎斗比丘,专诵三宝名号,十年便证初果。佛说后当时四大天王,带领三十六部神王,现身空中,发愿若人皈依三宝,随身护持。所以皈依三宝现生可得平安快乐,究竟可得无上佛果证菩提。(如上帝投猪得免)

佛一路教化,这时已来到波罗奈国,九夷城。有一个巨富人家的公子,名叫耶舍,聪明英俊,富甲全国。那天晚上耶舍饮酒歌舞后,灭烛就寝,夜半醒来,见日间最心爱美女与音乐家调戏。这世是耶舍善根成熟的缘故,对于世乐讨厌无义。乃披衣离床,于恒河边遥见释尊德相,心生敬心,到佛前顶礼,请佛说法。佛曰:世间一切乃至身体,谁也不能永久有之,皆幻化不实,苦浊烦恼,所以一切法皆无我,乃我所。这些道理,你可明白吗?耶舍闻法当下悟道,佛为广说四谛乃得四果圣人,那时耶舍已证道果,而身还穿俗服,不觉自感惭愧,佛知其义,对开导曰:身穿道服,心怀俗念,那是俗人,身穿俗服,心怀道念,那是道人。在家出家岂在形相分别。不过身披铠甲知是将军,身穿袈裟,知是僧人,可以使人分别。耶舍生大欢喜要求出家,世尊允许了。次日天明,耶舍的家里,不见公子,父亲向来疼爱惯了的忧恼着急,亲自出去追寻,寻到鹿苑,佛知道父乍见爱子出家,定要悲伤,初不令相见,为其说法,就开道眼,得须陀洹果。世尊才令相见,那时长者不但不悲痛,并很欢喜高兴他儿子出家证果,可以自度度人,连自己也因此幸得入道了。就在佛前,来受三归五戒,耶舍父亲是释迦佛法中第一个优婆塞,最先得供养三宝的。这件事传扬开来,耶舍有五十个朋友,都是豪族的公子,听说耶舍已经从佛出家了,大家以为耶舍这样的才艺过人,尚且离俗出家,我们又何恋恋于世俗呢。于是相率出家,即得初果,广说四谛,便得四果。佛令彼等各自云游四方,教化四方,宣传佛教,而佛独自往摩竭提国去广化去了。

评:经云:豪贵学道难,处豪贵富厚环境中,人人奉承,事事称意,衣食享用,样样具足,只消安心享受就是,哪会发生修道念头,所以处富贵者多造业,消福而不造福。古云:饱暖思淫欲,即是前生福今生享,今生造业,来生报。如种子种下田去,经过相当时,到成熟时,就有和那种子完全相同的。众生善根成熟时,才能见佛闻法,得开悟,一修便成,这也是他们多生勤修的因成熟了,故能弃富贵如破皮鞋,闻圣谛便证果。

降伏毒龙,迦叶求度。

上回说到佛独一人往摩羯提国教化,(再说)摩竭提国有三个外道头儿,一、优楼频楼迦叶有五百个徒弟,那题迦叶,伽阇迦叶各有二百五十个徒弟。为国王大臣所敬信,他们是奉事火天的外道生活。那老大它一百二十岁,自以为得道,他的二弟及徒人民等,也都认为他也得道,奉他为最高师资,佛一路行来,已到晚上,忽见那边山,祥光冲天,仔细一看,原来三外道,归正时间到,佛眨眼之间,飞到大迦叶住处,大迦叶见佛相好端严,问曰:年少沙门,从何而来。对曰:我从波罗奈国来,要到王舍城去,请借一宿。迦叶心里想试一下佛的功夫怎样,就说,借宿当然可以,不过房间已满,只有一石室尚空,里面非常清净,只奉火神法器在彼,但有一条凶暴吐毒火龙住内,会伤害你。佛曰:你就借我住宿好了。迦叶假客气,连连摇手,不可不可。不要紧,你只管借我住好了,佛很肯定对他说。迦叶就领他到石室……。迦叶并说,假使有事故,可不能怪我。到了夜里,那毒龙见有人敢住石室,就吐毒吐烟吐火,世尊入火光三昧定,不能伤害,毒龙越加愤怒,火焰冲天,石室通红,五百徒弟见此大惊,飞奔告师。迦叶即吩咐泼水去救,可怪那火越烧越大。大家都为青年和尚这样的相貌端正,被火烧死可惜而悲叹。谁知佛以神通降伏毒龙,化除它的三毒心,再授它三皈依,把它缩成泥鳅大,放佛钵里,次晨,迦叶欲找骨灰,忽见佛无恙坐在彼,佛举钵给他看,对他说,我内心清净,终不为外毒所害。迦叶师徒惊叹不已。迦叶对徒说:年少沙门虽有神通,但终不及我的道行来的真正。佛知其不悟,对迦叶说我住在此行吗?迦叶答应了。第二天夜里,佛坐在树下,天上皇帝来拜佛听法,光明超明,迦叶夜里起来,见光明在佛身边,对弟子说:这个僧人大概也拜火的。天明去问佛。佛曰:是天帝听法放身光,迦叶对弟子说,青年和尚虽有神通,终不及我道来的真正,他还是很执着,后来迦叶和弟子们要拜火,火不能烧,迦叶求佛,火又烧了。火烧起来,但永不熄灭,只得又去求佛,才得熄灭。迦叶和徒砍柴,斧重不能举,求佛能举,举后不能停,求佛就能停。佛这样显神通去折服他。但迦叶虽也服其神德,终自以为我道真正。那时已春去夏来。迦叶请佛过夏,一天迦叶自去请佛吃饭,佛说稍等,我去就来。佛以神足通,刹那间,已到天边採来鲜果,问曰:识吗?对曰:不识。佛曰:此娑婆阎浮树果也。迦叶心想,他眨眼间走到天边,神则神矣,但总不及我道真正。过三四天,佛又到东西北三州取庵摩罗果,诃梨勒果和自然粳米饭,但迦叶终不愿改心回意。过几天佛想水用,水从地涌出。佛洗衣,有巨大洗衣石停于近旁。迦叶见了终不肯舍己从人。其后世尊入浴,树为垂枝,佛出浴时,水分两侧。迦叶遥见佛溺水中,就和众弟子开船来救,佛从船底入坐船中,而船不穿漏。但迦叶还是心不悔改。佛就对他说:迦叶你不是圣人,尚未明道,何自称得道呢。迦叶经此一问,自觉惭愧害怕,心想,此青年僧人何能知我心。就哀求佛,您既然知我心,见我病,那就请度我出家好了。于是召集五百弟子曰:这位年少沙门,已得解脱,神通智慧,我所不及。我决定做他弟子,学他佛法,你们愿意离去或留下学法,大家齐声曰:我等一知半解,向来全仗老师教导,现在从彼修学,我们当然也随修学的。于是五百人共同皈依我佛,剃度出家,得证四果,而把拜火用法器投于河中,他的两个弟弟居住河下游,认得法器是大哥所用的,觉得奇怪,便商议曰:大兄供具逐流而下,定是发生不测或恐被人所害。两人急忙赶到大迦叶住处,只见庭院依旧而空无一人,心里越加着急,以为遇害无疑了,两人下山即一路探问,后有人告诉他们,大迦叶和徒已皈依佛门出家当和尚了。两人听了越加惊奇,就追到佛所,见兄长等,问曰:兄长本是万人敬仰,为何反做人徒。兄道:我见佛成就大慈悲,无量福德,惟依佛法才能永断生死,我们幸能遇佛,若不受教,岂非盲眼吗?于是两弟也带五百人同来出家,同得四果。

王城宣化

佛度了外道一千人成阿罗汉,回想起来,刚出家的时候,与频婆娑罗王的前约,应该去度脱王舍城的臣民了。先是迦叶为国王大臣人民所敬奉,频婆沙王并把附近土地,供赠与迦叶。后来使人来报,说迦叶和弟子都去做年轻沙门弟子了,国王还以为传闻之误,等到迦叶差人报来,说不久当随佛进城宣化,叫国王奉迎供养。大家才相信。于是大王带领臣民严整道路,仪式隆重,千乘万骑前往迎请于佛。遥见佛坐在遮越树下,千人围绕,威光相好,国王心生恭敬,就步行到佛前,礼拜问讯,退坐一面。于是迦叶以偈赞佛并现神通,对众宣说:我自从跟随佛学,才真得道。永断生死烦恼,而获真实的安宁。大众闻后,越加对佛生敬,佛观大众的善根都已成熟,就开始为他们说法,并得初果,于是国王重起顶礼,忏悔昔日阻佛出家要让国分治的愚痴,并愿意终身将饮食衣服,卧具医药供佛法僧三宝。大王回宫之后,并吩咐夫人彩女,全宫奉持斋戒,那时摩羯提国有一位富翁名叫迦陵他,有一个竹园供奉世尊,大王并造精舍,壮丽宏伟,请佛及僧安居说法,即竹林精舍,此即寺之始。

当时王舍城中有二个外道,舍利弗与目健连博学多才,智慧过人,各有一百弟子,很为当地人所尊重,他两是好朋友,并约谁先闻道,必须相告。一天马胜比丘到城乞食,身披袈裟,手托铁钵,具足威仪,与舍利弗相遇,舍利弗见他与众不同,问其师是谁,平日说什么法。马对曰:我师释迦佛,他的慈悲福德智慧神通没有一人能比得上他。但我年轻,学道日浅,不能宣佛妙法,只记一偈为你说吧:万法因缘生,还从因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。(或有译为:一切诸法本,因缘生无主,若能解此者,则得真实道。)那时舍利弗善根成熟,言下开悟,得证初果,拜别马胜,回告目连,也证初果,两人大喜,带领二百弟子,同来佛所出家,佛为说法皆证果。于是佛有罗汉弟子一千二百五十常随众。

偷罗厥叉国有一位博学多闻婆罗门,也有三十一相好,财产富饶,叫摩诃迦叶,与妻同修梵行。独好清静,访求至道,后闻佛出世于竹林精舍说法,忽忙寻到摩羯提国,世尊预知他来,分半座与坐,皈依闻法后,得证四果,后来传佛心印为初祖。

佛在王舍城,有外道六师

1、富兰那迦叶,弟子九百人。

2、末伽梨拘赊梨子,弟子八百人。

3、删阇夜毘罗祗子,七百人。

4、阿耆多趣舍钦婆罗,六百人。

5、迦罗九驼迦旃延,五百人。

6、尼犍陀子,四百人。

   有长者是六师弟子,得大旃檀木造钵,用金银丝作绳高挂在长杆上。言若人是罗汉,有大神通力,当取此钵去,外道皆往来,对长者求钵,当时宾头卢和目连,共坐大石上互劝往取钵。目连曰:世尊授汝记狮子吼第一,今降伏外道,汝可往取钵,尊者闻言,身合石腾空,绕飞王舍城,国人皆奔避言石欲堕顶,长者阁上见,合掌作礼言,愿尊者作钵,宾陀卢取下,腾飞而去。众比丘白佛,佛集众不许并迁单……。时外道得闻,彼沙门所制,终不有更犯,今可往彼所,夸海口:佛有神力,我已有神力,若佛现通一,我当现二,若更增,我也增。时长者皆迷惑。持种种物,欲供养外道,种种物手不能举,长者复想,我当供佛,随取即动,长者心想佛神力大,即便往白佛,愿明日受请。世尊与大众至长者家,所行处天雨花,天乐空赞佛,长者见欢喜。当时外道闻长者为供我,今乃请佛,我今可往,令供不足,与眷属共来,长者不令入,佛言听入。长者白佛,外道众多,此处地窄,恐不容受,且坐少,饮食不足,佛言但听入,坐处可容受,饮食可供足。尔时佛神力,令地成广博,东西南北,无数百千座,长者所办食,一切皆充足,世尊说法,长者欢喜,佛僧同回。外道气愤,向国王告状,迷惑长者,夺我饮食。佛自言有神通智慧,我等愿与斗法,沙门现身,我则现身,随彼现多少,我尽倍之。频沙王请佛与外道斗法,佛言我自知时至,可与斗法,今时不至,明日我当去,便离王舍城。尔时大王,以五百车饮食随佛后,当时外道闻佛离去,更大叫,佛怕我,不与我等斗法。大王五百饮食应当与我。并跟随佛后,叫佛斗法。

佛走到优禅国,王舍城外道与优禅国外道相约共见,优禅大王叫波罗殊提。叫国王出面,佛与外道斗法,佛言我当去可斗时当斗。佛往拘炎弥国,迦维罗国,尼居律国等十六国王,外道联合与佛斗法,十六国王劝佛现神通,当时十六国百姓皆悉闻之此事。时佛在祇洹精舍,波斯匿王听到外道及百姓皆言,佛不如外道,于是大王求佛现神通。止外道贡高我慢。佛言,时机已到,我当现神通,从十二月初一至十五,观者可便来,舍卫有一处,地大平宽,可作现神通场所,时四天王为佛安坐,佛不许。国王为佛设座,也不许,十一国王及外道信人为外道摆座,高广美丽,价值百千金,如来愍大众,令信佛者,从初一至十五,佛许受供养。

时至十二月初一,十六国人民并诸天人纷纷前来。只见佛前空无一宝座,外道宝座无数,高广壮丽,大众正怀疑,忽然之间,佛面前现出高座,东西南北,令大众尽座,中现七宝,成狮子法王座,如来坐其上。受天帝供食,食已授杨枝,弃着于背后,即成高大树,天人皆欢喜,佛为众说,皆得法眼净(初果)。

十二月初二,树生花,香薰众生心,佛为说法,无数皆得初果。病者得差,诤息和合等。

初三,树生果,甚美味,不摇自落,堕地不坏,四众共食,七日不饥,佛为说法,无数人得证果。

初四,檀越以次供,食已授佛水,佛取一掬水,弃之于前地,即成为大池,池水净无尘,多饮无灾患,水生诸杂华,瑞莲色鲜泽,众鸟飞群聚,鸟雁鸳鸯及鱼等,庄严宝池,大众见欢喜。叹得未曾有,皆生厌离心,世尊为说法,皆得法眼尽。

初五:于池四方面各出一大河道,直流不弯曲,水恬静微波,众杂奇妙华,为河水庄严,流水出妙音,说法教大众,众叹未曾有,佛更为说法,乃至法眼尽。

初六:佛化诸大众,老者变少,弱者变壮,生大欢喜心,佛为说法,各得证初果。

第七日:佛在空说法,但闻说法声,不见如来形,众生欢喜心,得证初果。

第八日:信外道者及居士人民,即唤外道,如来现神力,已经八日,汝等何不来与如来斗法。但彼欲来身不能动,佛告诸比丘,若使彼外道,以坚韧皮绳,缠系彼身,并牛以牵引,绳断身形破,若不归依佛。终不能来此。是时大梵天王,告玉皇大帝,外道自言与如来斗法,而自不能动转,可打破彼坐帝释命四天召遣风雨神,云雷电主神破灭彼高座。令散坏无余。外道被风雨飘湿高座,六师外道头子以大石系颈,自投入深渊,众见未曾有,皆生厌离心,世尊为众说法,皆得证初果。

第九日:佛生须弥顶,为大众说法,闻声不见形。

第十日:佛升于梵天,为大众说法闻声不见形。

第十一日,佛于大众前,一身为多身,多身为一身,近现处若远。不见处若远,山障石壁间,身入而无碍,游行空中如鸟飞出没地下,若水行,履水若地,身出烟大火,手摩日月等众生欢喜,佛为说法,得法眼净。

第十二日,十三日,现大神变,讲经说法,度无量众生。

第十四日:有人以一华供,佛嗅已掷空,由佛神力故,变八万四千华台妙楼阁,中有一切佛,左右梵帝释,合掌作敬礼,说偈而赞佛。

第十五日:佛伸一足,大地震动,足相千辐轮,光明照大千,时频沙王问佛,以何缘有此相,佛告频沙王,过去世时有王名利益,行种种善事,得生一子,十月生男,颜貌端正,此儿生时,七宝伏藏白出,取名慧灯,年成请升位,王子告群臣,我不能为王,前为国王时六年中造恶业堕地狱六万岁,故不愿为王。大臣再请,王子告言,我国男女皆能行十善我当为王,诸臣乃追劝国人修十善,王子登信行大布施,救济贫穷,时天王欲试慧灯是否真心,乃化作男子,逢人便说慧灯王教我十恶杀生等。王往劝彼言,汝可行十善,答曰:若行善请施你肉,慧灯王心想,无始以来无益受苦,或彼剁手,断足,今世有益,而断手足何不为。乃取刀自割以血肉供化人,令彼行十善,天以甘露,令疱平复,佛告频沙王,慧灯王即我,利益王即今净饭王也。我往世教人无数令行十善,以此因缘,足下千辐轮相,光照大千。众听闻后,生大欢喜,有得初果二果三果或获无生法忍者得益无数。

释迦如来降伏十六国外道后消息传到迦毘罗卫国,净饭王很是思念,便敕大臣前去迎请,但一见佛威德不愿回国……王于是派最心爱大臣,优陀夷去迎请临走吩咐……。优陀夷是个极有智慧之人在佛做太子时,原来是常侍太子的,现在奉诏来到佛所,把父王意旨转达了一遍,看到世尊威神庄严,天神侍卫,圣众围绕,因得道缘熟,便剃度出家,也成阿罗汉果,佛本来是等待着机缘成熟,就要返国说法。一报父母恩,二合当初发愿道成返国的本誓。于是让优陀夷先回报父王,佛七日可到,并现神通变化,使大众加倍敬仰。优陀夷受命,以神足通一弹指间到本国城上空,现种种神通,以偈赞佛威德,说明自己经过,父王臣民万众欢悦,以为学徒七日便有智慧神通,初学尚能如此,何况老师。所以恭仰之心倍切。七日后,父王带领文武臣民出城四十里迎接,天神拥护丈六金身如来弟子千圣围绕,进入国境入城,互相问好后,佛为说法,得道如林,父王见佛随侍的罗汉都是苦行出身,身体枯瘦,与佛相比,很不相称。于是命令选王族的子弟中品貌端正者五百人出家,随侍世尊,释迦出家后六年始生罗睺罗,提婆谤起因缘及罗睺自因缘。释迦化身五百同样身体,罗睺识父,耶输得清净。

佛在本国教化,净饭王世寿已满,全国百姓,痛苦失声,因政治清明也。佛要后人都尽孝道,所以亲自抬棺材。化葬时,佛同大众曰:百年岁月,弹指之倾,这个暂有数十年的臭皮囊,岂真是我们的身体吗?三寸气断谁是我,百年身后漫虚名,命终身腐烂,哪里有我,哪里有我的身体。更哪里是我所有亲属和财产?到此时,万般带不去,只有罪业随身。随着平生所作的善恶业,再去受你的后世身,所以人生如水月镜花,还不觉悟吗?你们见这很热尘欲之火,地狱之火,胜此千万倍,所以你们要精勤修学,了脱生死大事,才获究竟安乐啊。佛父王丧事办好后,带弟子回王舍城灵山去了。

1、制戒的因缘:当佛路过了毘舍离国猕猴河边的重阁讲堂说法时,一位长者子叫须陀那,听法后要出家,母不许之因而绝食,乃勉强许之出家,后饥荒回家,前妻诱之破戒……佛因此而制戒。

2、接下去,鸯掘魔罗故事。

3、阿难代请佛姨母出家……。

4、释迦在舍卫国教化,引起外道妒忌,买通淫女名叫战之,扮假怀孕,……。

5、佛在大兜国,度鬼子母因缘。

提婆达多,想起夺妻之恨,见佛受到很多敬重,心生嫉妒,于是想害如来。学神通,五百阿罗汉不教,阿难教之,成后诱惑阇王太子,杀古佛做新佛,劝太子派五百力士行刺如来。八人一班,五百力士保命,佛命休回重路,放狂象害佛,巨石砸佛,马哈戈那护之。出佛身血堕地狱。

佛如此一生教化,转眼已八十岁了,自知缘尽有三周乃上忉利天为母说:人间不见佛,优填王造像。

佛说法四十九年,谈经三百会,阿难为侍者,天上人间,应得度者已度,未度者已种下因缘,众生缘尽,将要入灭,乃告诉大众,我要涅槃,消息传开后,佛姨母不忍见佛入灭,带领五百比丘尼显大神通先入灭,舍利弗,目莲入灭。

佛最后拘尸那城,沙罗双树间将入涅槃,是夜外道,须跋陀罗一百五十三岁,到佛前求度,佛为说八正道法而悟道,为最后弟子。佛又为众弟子,最后说遗教经,叮嘱出家弟子,要依止山林昼夜精进,修学戒定,勤求解脱,并且再三叮嘱佛灭后最要尊敬戒律,以戒为师,半月诵戒,有罪即忏,说毕将入涅槃。

佛入灭原因:一、众生缘尽。二、令起悲仰,知佛难遇,使令起精进故。三、使人知血肉之身总归坏灭,示无常理故,不致妄想肉身长生故,故以身示范。

佛灭后,大迦叶及五百比丘尚在路上赶路,碰到一外道,答佛已灭,乃显大神通,眨眼之间飞到佛棺前,佛棺材自开,现出足下千辐轮,放大光明,双树皮白,十六国王用五百张香毯缠黄金棺,用无数香油灌牛头旃檀树上,举火而烧,七日七夜,不能烧佛身体,佛于自从金棺而出曰:纵汝凡火,七万七千何能损我金身。乃自吐三昧真火而尽。佛一生事迹略说如此,广说不尽。

佛说阿弥陀经六字,上面已经把佛这个字的意思已解释完,并且略述应化事迹,下面再介绍佛说阿弥陀经的说字。

丁二、说

戊一、是讲解的意思

谓释迦金口所亲宣讲解出来的话,所以称为说。

戊二、悦义

释迦本怀欲令人人成佛,唯依此净土法门可一生取力,今日缘到故心生欢喜而说。畅悦释迦本怀故,久远劫来,蕴在胸怀,一吐为快,故名悦也。

1、即见众生遇净土法机缘成熟而生悦。

2、畅释迦之本怀久远劫来,放在心中而今说之。

此处标明者,佛说。因经通五人共说:佛、弟子、天、仙人、化人、此处标明佛说,即表示非余四人说,故名佛说。

戊三、从具四无碍辨解释

佛说者:从深层解具四无碍辩说故名佛说:

一、义无碍辩说:谓知一切诸法义理,通达无滞。

二、法无碍辩说:谓通达一切诸法名字,分别无滞。

三、辞无碍辩说:谓于诸法名字义理,随顺一切众生,殊方异语,为其演说能令各各得解,辩说无碍。

四、乐说无碍辩说:谓随顺一切众生根性,所喜闻法而为说之,圆融无滞,佛有说法,即以此四无碍辩才,而宣演之。故曰佛说。

佛说二字:连起来即是,佛见众生,生生世世受大痛苦,想以净土法门告诉我们,使我们得到解脱,久远劫来蕴在胸怀,但时间缘分未能成熟,众生善根未能成熟。而今日时间,机善二皆成熟,故生大欢喜不待祈请,不问自说,大畅本怀,故曰佛说。

丁三、阿弥陀

阿弥陀三字即是释迦佛要为我们所说的对象,即西方极乐世界教主的别名。因为释迦牟尼佛是娑婆世界说法之法主,人人都知道,故但举其通号。西方极乐世界佛,若不举别号,就不知道释迦为我们所介说究属那一尊佛了。故佛说阿弥陀经六字,经题第一个佛字,虽是通号,特指释迦。为了分清楚故举出阿弥陀别号,不致混杂。故释迦佛是能说之人,阿弥陀是释迦佛为我们所介绍的人。佛通号有十种,此佛是觉悟归真号。觉悟烦恼全归真性。


全部评论(0)

    暂无信息!

相关音频