《佛说阿弥陀经》29 下 正说 五重玄义 论用 三不退 判教相 正解经题 佛 自觉觉他觉行圆满 能杰法师讲解
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更新时间:2021-09-28
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 乙二:正解经题

佛说阿弥陀五字是别题,与其他经名不一样,故名别题。经是通题。一切佛所说圣典,皆名经。通称为经故名通题。

现在把经题用分释、合释二种来讲解。

 丙一、别题分释

分释——即将经题,佛说阿弥陀经六字分开来讲释,初、佛;二、说;三、阿弥陀;四、经。

 丁一、佛

我们学佛人对这佛字的意义,必须明白。凡是证到极点圆满境界,惑无不尽,德无不圆,无所不知,无所不见,皆可称佛,所以佛是通号,十方诸佛,皆可称佛,就好像是教书人都叫他老师一样。但这里所说的佛是指我们的教主本师释迦牟尼佛。

佛是古印度话,翻译中则为大觉者,即大觉悟的人,觉悟到宇宙真理,人生实相,非常清楚,非常明白,故称为大觉悟的人。所谓的真理实相是什么呢?即是“缘起性空”一切有情迷了此缘起性空的道理,虚妄认为世间的现象为实法,血肉组成身体为实我,处处迷恋取着不放,故轮转生死,佛悟了这些道理,而不被所迷,故称他为大觉悟的人,同时也可说觉悟到人生是苦空无常无我的道理,故称为大觉悟的人。众生迷昧不了,三界火宅,众苦充满,认苦为乐。不知一切皆是假的,缘生则有,缘灭则无的当体是空的,却认假作真。一切法包括我们身心,皆是暂时性,不是永恒的,而众生妄执为永久不变,血脓皮骨肉所组的身体,本无真实我,众生妄计有我。这些颠倒是非,虚妄不实,众生一向迷梦不醒,竟被我佛明明白白看穿了。

宇宙人生一切不过如此,佛所觉的,可说是实破人生迷团,揭穿宇宙秘密,这就是被称为大觉悟人的理由,但这大觉悟的人的意义,还约三层来说:

 戊一、自觉

即约外说而觉悟一切诸法幻化无常等缘起性空道理,约内说,而觉悟人人有个不生不灭的常住佛性,所以这自觉意思是对我们凡夫不觉而说的。约外说,一切众生迷昧缘起性空无常苦不净之理;约内说,一切众生,具有本觉,真如佛性,由无始无明烦恼所蔽,迷而不觉,但如果闻经领解了缘起性空,苦空无常之理,觉悟人人本具真如觉性,与佛不别,如镜蒙尘,尘去镜现,诸佛如已去尘之镜,众生如来拂去尘之镜,无论去尘未去尘,但镜是一样。生镜去尘后还同佛镜可照可用,尘喻烦恼,镜喻佛性,此即是自觉也。

 戊二、觉他

众生不能解脱,就因为无有觉悟,佛陀自己得到解脱安乐,不忍坐视众生沉沦苦海,所以将自己所觉悟的道理一一启示众生,使令众生同佛一样觉悟,获得解脱。故名觉他。觉他异于二乘。

 戊三、觉行圆满分二:

 己一、觉慧圆满

即断尽一切无明烦恼,去除我法二执,世出世法,无所不知,无所不晓,故名自己觉慧圆满。

 己二、觉他圆满

即从最初发心以来,经三大劫,修六度万种苦行,度化无数众生,功德福德不可限量,故名觉他福德圆满。如上所述,自觉觉他,觉行圆满三种圆满具足,福德功德不可限量,故名为佛。

佛的第一种自觉之义,是对人天及六道不觉而说的,是显明佛位超六凡法界,人天不可与佛相比。

第二种觉他是二乘不教化众生而说的,显超二乘之人不能比。

第三种觉满是对菩萨功德未圆满来说的,来显佛超一切菩萨之位。

总之依佛自修行证到极点,至高无上来说即自觉。教化众生不可计数,极点圆满,即觉他。自行化他,最极究竟,最极圆满,故名觉满。佛陀是具足一切智慧,故能开示一切众生,具足一切福德,故能普利所有众生,佛陀的神通威德等无不一一不可思议。

人与佛之所以不同者即觉与迷原因,一觉悟而修,即可成佛得到永久解脱安乐。一痴迷不修,即长受生死痛苦。故劝大众赶快回头,我们从前生前世以来不知得到多少次人身都已经无益的浪费了,空生空死,受无益的六道轮回之苦,此生岂可再错过。

一、成佛后皆有三身——法身,不生不灭,永恒长存,湛然不动。

二、报身,经三大劫修来功德、福德报得庄严之身。

三、化身,随机应化,如一月千江有水千江月,在百千万世界成佛度众生等。

上面已经把佛这个字的意思解释清了,上面已经提过的凡是证到自觉觉他觉满三种圆满境界,即无所不知无所不晓的,都可称佛。所以十方世界都有佛,但在这里说这部阿弥陀经的是我们本师释迦牟尼佛,我们是佛的弟子,不可对佛因缘应化事迹不知,下面略略介绍一下佛的因缘事迹。


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