‘大众’指概括：1、天龙八部2、人3、及非人的一切众生。

1、八部者：

一、天，即上所举，二十层天。

二、龙，指守天宫殿，护持大地，注雨等龙，龙未受戒，能隐现升降大小皆自在。

三、夜叉有三种，地行夜叉，经行夜叉，巡海夜叉，飞行疾速（即捷疾鬼，又名勇健，守护天宫者）

四、乾达婆，华言香阴，不啖酒肉，唯香姿身，故云名嗅香神者，为天帝乐神，帝释要听乐时，只须烧香，即至。

五、阿修罗，此云无端正，又云非天，有天福，无天德，因中行施生嗔感报。

六、迦楼罗，即金翅鸟，两翅相去三百三十六万里，以龙为食。（因缘）

七、紧那罗，此云疑人，似人非人，头上有角，令人见后都生怀疑，故云疑人，亦天之伎神。

八、摩睺罗伽，大蟒神，行路时把肚伏在地上，如蛇行路相似。

2、人：指文武百官，百姓等。

3、还有非人在会听经，非指四天王所领，毗舍阇，鸠盘荼，霹雳多，富单那等善神。

‘俱’通指一切菩萨以下诸天人等，俱会一处共闻法益，故名俱，上所例有鬼畜生皆能闻法者，由前世闻法听经，但不守戒律。因不守戒律，所以堕落畜生鬼神中，因有闻法听经因缘，此世为鬼王，畜王，缘熟遇佛。

当时文武百官百姓等，能闻法者，皆由前生，闻法又守戒故也。

上所例五道皆有，唯缺地狱者，不闻法，又无戒故也。不先例菩萨，以声闻居首者。一、因声闻割爱辞亲，出家修道，剃发染衣，具表出世之相。二、佛成道后教化成就，感佛深恩，常随从不离故。三、为佛法二宝，必赖僧宝得传故。

菩萨居中者，一、以菩萨教化众生现有出家在家之相，不定故。二、有此界菩萨，他界菩萨，到处化度众生不常随从故。

天，后例后者，三界内人天虽众同是有漏相。二、有圣有凡有苦有乐，类杂故。三、天人从佛闻法，守护佛法，为外护职故。

又声闻住空，故居前，人天着有故居后，菩萨不落二边，常居中道故处中。声闻住空，即表真谛，人天着有即表俗谛，菩萨非空非有，即表中谛。三谛是境，三观是智，以三观之智，以三谛之境使若凡若圣同入，净土不思议常乐我净之境，故以。

上通序竟。

丙二、别序。

从“尔时，佛告长老舍利弗从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”都是别序内容

别序者是指各经发起原因，各不同故名，一般释迦说经都由弟子不同因缘而启请才说，此经无启请，本无别序。若想判别序，此处可作为别序，因此部属无问而说者。

“尔时”

即指当时。一、众生善根成熟，有闻净土时到，故名尔时。二、指信、闻、时、主众、处六种成就之时也。

“佛告长老舍利弗”

佛转第六识为妙观察智，善鉴众生之机，应以何法得度，即说何法，纤毫不错，见此现前大众，应闻净土妙法，而得四益，故不待问便直告舍利弗。哪四种益呢：

一、得欢喜益，闻佛说有西方极乐，清净庄严国中有佛现在说法，心生欢喜。

    二、生善益，闻说欲生彼国，只要执持名号，即为多善根福德因缘，则知念佛即能生善。

三、得灭恶益，依教专修净行，念念相续，而得灭除身口意三业之恶。

四、得入理益，教令持名念佛，念到日久功深，悟实相第一义谛之理，即得理一心不乱也。