佛之报身，修行所感，法华经云：久修业所得。涅槃经云：大般涅槃，修道得故，智慧与理性相合，以此智慧断尽烦恼，证到菩提。报身非身，智慧与理性相应。亦非身非不身。强指此智为报身者？此亦非身即非空，亦非不身即非有。此非有非空，中道法身，即本觉理性，智慧与理性相应二者，为成中道观慧，故强名报身。

应身，应同万物为身，智与理合，能起大用，应万物感现胜劣身，如镜现形，美丑在质，随有机处，应无不往。

法身有二：

一、自性清净法身，即众生本源天真佛。人人本具，不假修成，生佛一如，此身通因彻果。

二、离垢妙极法身，即弥陀如来修德究竟所成佛。

报身有二：

一、自受用报身，即弥陀智德究竟，圆满无上菩提，断德究竟，永离二种生死，得菩提觉法之乐，涅槃寂静之乐，以自受用，故名自受用报身。

    二、他受用身，此从后得智，弥陀如来，现起他受用，十地菩萨所被机。二乘有眼不见，报身刹尘相好。

化身有二：

一、示生化身，即示现降生，八相成道之身。

    二、应现化身，应众生机，随类化身也。

‘有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀’此有世界，有佛；此二含有四种义。  

一：的确标显西方现在实境，令众生心生欣慕，求生彼国。

二、诚语指示使令专一。

三、非权现曲示。

四、圆彰性具，令深让受用。

“今现在说法”

此明彼佛度生之轨，亦不外说法也。今者此时也，即指释迦如来说此经之时，言现在者，拣别过去，未来，以释迦如来宣说此经时而弥陀如来亦正在彼土为众说法，故曰今现在说法。但是我土今释迦已灭，弥勒未来，彼国弥陀现在尚在说法，正应劝众生，发愿往生，亲近弥陀，速成正觉，古德云：佛在世时我沉沦，我得人身佛灭度，懊恼此身多业障，不见如来金色身，弥陀寿命无量，只要往生便能亲见。

本经以信愿行三为宗旨，故经中处处指陈，在此别序中即有劝信劝愿劝行以作发起正宗分中，劝信劝愿劝行三资粮，故此处也可作发起序。

蕅益大师云：有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀，是佛亲口所指示当深信之——劝信序。

世界名极乐，此示胜妙净土欲乐闻者，发愿求生——劝愿序。

阿弥陀，此示万德洪名，欲令闻者，发心称念——劝行序。上序分竟。