（3）、依四相说明天等非所皈依(甲-丁)

（甲）.由自性故，诸天非所皈依。

    即指诸天神等烦恼尚在，心非清净。尚不能自调，岂能调他。如来反之，所以能皈依。

（乙）.由作业故，诸天神等非所皈依。

    即指天神等安住享受五欲，尚为声色所牵引，又与阿修罗互相战斗，或被诸天自类欺陵驱摈，起这样等损害的恶业，所以天神等是非所皈依处。

（丙）.由法尔故，诸天神等非所皈依。

    即指人世间的寿夭穷通与出世间的解脱等，皆由自己修行而得。不是从供奉有烦恼性的天神等能得到的，所以不须皈依。

（丁）.由因果故，诸天神等非所皈依。

   《显扬圣教论》中说：生天者是由造善业而得？是由供养天而得？如果是造善业而得者，即应归善业，如果是由供养天神而得者，是因为供养而得生天？还是因为天神而得生天？如果是因供养，那就徒然的侍奉于诸天。因为行人，随处供养，都能够感招了天报。如果是因为天神攝受，那就不供养也能生天了。但生天从来没有无缘无故的生天。如果说天神攝受和供养合起来才可以的，而行人祈求的都能如愿了。但事实不是这样。如招感富乐，生天后常住天上不再堕落等,天神等都不能满其所愿。由此可知天神等不是真正的皈依处。由上可知，最高的天趣尚不可作皈依，其余鬼神以及外道就更不足为道了。

（4）、依六相摄佛功德可皈依(甲-己)

在《瑜伽师地论》七十四卷，以六相略攝如来功德，所以是真可皈依处。

（甲）.圆满：即指世出世法功德，无不圆满，超过一切言语可诠表，一切歌唱咏赞所不能及。

（乙）.无垢：即指断尽一切烦恼习气,如贪欲、偏见、怀疑、我慢等。

（丙）.不动：即指如来究竟证得法身清净的功德，外不为外道、盗贼、水火风等所毁坏，内不为惑业所动转。

（丁）.无等：如来所证得功德，天上地下十方世界无与等者。

（戊）.能作有情利益事业：即指如来三轮无时无刻无不在利益一切众生。

（己）.功能：即指如来利益于一切时，不须作意发愿，亦无分别，平等利人。

    古德云，如果恒常思惟三宝功德，信心就会慢慢增长，身心慢慢清净，就能得到三宝加持。所以对于三宝完全起信心后，诚意地去观修皈依三宝，修学一切佛法，就无不成就了。但末法时期，信心不足已是通病，所以修法难以相应，就不足为奇了。

    以这样的原因，对于佛的功德要恒常思惟，必须努力的让自己内心生起决定的信心。对佛的信心生起之后，对于法宝、僧宝也就容易起信心了。这就是修皈依法，最紧密的地方。如果对三宝起不了信心，何况对所开示的出离心等，怎么能生起呢？所以不起信心，对于自己改变习气，生起皈依虔诚之心，就不可能有了。