五戒法虽然是一切法的根本，但重心是人乘的教法。修行的人志求出离生死，虽然不是贪着人道的荣华富贵，五欲的快乐，但必须要把人乘的功德修圆满，才能为进修后面的解脱道打好基础。人乘的五戒修法和三皈依一样，也是尽形寿依持和修持的，这二者过程是不分开的。现在既修五戒法之后，接着就要进一步的修持十善法了。十善法是生天法的根本，不修十善法就不能生在天道。而修行的次第，是从人乘功德的圆满，进而修持天乘的功德。人天乘的基础修好之后，就可以修超越人天乘的出世间声闻罗汉法了。下面简略介绍十善法。十善业的反面是十恶业，所以在修持十善业之前，先要明了这二类业的大概道理。

第一节 生起世俗道理的正见（分三）

甲一、深信业果决定不虚

深信善恶业是得到好坏果报的根本所依，此理决定不虚。佛所说的法，其中最重要的就是说明，世间法中的贫穷富贵，美丑好恶，聪明愚笨，长寿短命等一切存在现象的原因，与出世间不生不灭的结果，以及证得究竟安乐，无不都是由十善业、十恶业、无漏业的业力为条件而造成的。依十恶业十善业而流转三界六道生死，依无漏业，得以出离生死轮回。此理决定不虚。学佛的人，首先对于这种道理要生起深信。

世间出世间法中，一切都是由善恶业决定的道理，如佛在《佛说十善业道经》中说：“一切众生，心想异故，造业亦异。由是故有诸趣轮转。汝见此会中（众生）形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善，身业、语业、意业所致。智者知己，应修善业，以是所生蕴处界等，悉皆端平，见者无厌。汝观佛身，从百千亿福德所生。诸相庄严，光明显耀，蔽诸大众，设无量亿自在梵王悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净。一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等，大威势者。亦因善业，福德所生。今所有众生，形色粗鄙或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不忘，勿复堕在，断常见中。”

所以古德云：“一切凡夫众生，以及解脱圣者，下至生于地狱之中的罪人。仅依凉风生起一丝毫以上的一切快乐感受的，无不是过去所造的善业感招而来。如果一切快乐，不是从善业而来的，绝对不可能。另外已解脱生死的阿罗汉，身中受热恼微苦，一切也是从过去世所造恶业而生的。如果说从善业能生苦果的，也是绝对不可能的。”《宝鬘论》说：“从不善生苦而有诸恶道。从善有乐趣，并生诸安乐。”所以知道一切苦乐的结果，不是从上天自然而生的，都是从善业、不善业的总业生总的苦乐果。其中每人种种的不同快乐，亦是从每人不同的分别业而产生的。其中丝毫不会有误差。所以文殊菩萨醒世偈说：“石火电光能几何，可怜恩爱受奔波，皮干尚恋资财廣，黄瘦又贪酒色多，夕死朝生那肯息。心魂追击见阎罗，丝毫罪业从头数，文薄分明定不差。”

又如《地藏菩萨本愿经》中说：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无能代受。”

对于前面各部经论所说，善恶业果决定的道理，能够生信不疑的，于佛法中，已经生起了世俗谛道理的正见（出世间正见就是真谛的无我空性理）。得了这一正见，学佛就有了稳固的基础，也就是一切善法的根本。