戊三、说明对治的方法（分六）

  己一、对治的方法（分五）

（以下对治总共列出有十五种方法。若是介绍具体修证方法，要到下面才说明）

    庚一、对治觉观散乱法（分三）

如经中说：散乱多者，教他去修数息观，现在说觉观散乱既有三种，修息法作为对治的方法亦分为三种。

 辛一、清醒时散乱对治法

修行者在禅坐中，攀缘的心念念相续，停留不住，应修数息观。为什么呢？数息的方法，把心系缘在气息上

这样的数息就是治散乱病的良药了。如果能够从一到十，中间数息不忘，必能得以入定，破除散乱妄想。数息的法门是在沉稳与审慎的心态中进行记数，沉稳审慎的心态就能破除妄念攀缘，所以说，数息法门能够破除清醒状态下的粗妄念。

 辛二、半醒半昏时散乱对治法

针对这种应该修习随息观。心依随着气息的出入，用功日久，则心自然就会依着气息了。以心能依着气息的原因，气息粗乱，心也会粗乱，气息微细，心亦会微细。以微细的气息一进一出，微细的心意亦相继依随，这样就能破除散乱，心中很澄静，又很清楚明白觉察知道气息一出一入、一长一短、一去一来的相状，这样观照功用很分明，所以就能破昏沉了，所以要用随息观作为对治。如果行者只是用数息观，就有扶助昏沉的过失，如果只是用观息法，亦会造成浮躁散乱的过失，这就不称为善巧对治了。

 辛三、昏沉时散乱对治法

说明对治昏沉心中散乱烦恼方法，针对这种散乱，应该修习观息法，气息进入身体的时候要仔细观察这气息是从哪里来的，中间经过哪些地方，进入到哪里，这气息安住的时候以及出去的时候亦这样地观察（这详细的修法在后面修十六特胜的时候，再详细说明），这样追究气息的根源就知道这气息，出去并没分散于太空，进入也没有积聚于身内，看不见气息的真实相。这样以明了之心，观照气息的出入等情况，用功日久，智慧心眼就能开发了，因此能破除昏沉、暗蔽，以澄静之心依于气息就能破除散乱，所以要以观息的方法去对治昏沉、散乱的烦恼病。

  庚二、对治贪欲烦恼法（分三）

 辛一、对治外贪法

这贪欲病的发起是从贪着外面的境界，男女容貌，色相姿态，举止谈吐，皮肤细滑等的原因，所以使令行者淫欲之火，炽然盛大不能息止，对治这种情况应要修持九想观。行者如果到了坟地，先要观取死尸相，亦要观取自己所喜欢的对象作死尸想，躺在地上，死尸膨胀腐烂流出脓血，以及大小便利蛆虫吃食，我所贪着的对象亦是这样，有什么可爱着呢？作了这样的观想之后，淫欲心自然就灭了，所以九想观能对治贪着外面境界的贪淫重病。

 辛二、对治内外贪法

对治内外贪，应修八背舍观法，行者在修定中仔细观照内身种种不净、破坏可恶，就能破除缘于自身而生起的贪爱，又根据观身不净的方法，观照外身的不净、破坏可恶，就能够离弃对外境生起的贪爱，这就是八背舍中的第一背舍修法。

以这样的不净观心去观照内外色尘，就能破除内外贪爱执着的贪淫的烦恼病了。

辛三、对治一切处贪法

对治一切处贪应该要修大不净观，观一切的境界，男女、自身、他身、田园、屋宅、衣服、饮食，一切世间所有东西，都看见是不干净的，没有一处可以让人生起贪心。作这样的观想之后，在一切处中，就会生厌离心，因此对一切的贪着的欲望就没有可生起的地方了，这就称为对治一切处贪欲的烦恼病。

  庚三、对治嗔恚烦恼法（分三）

 辛一、对治非理嗔法

对治非理嗔应修众生缘慈。即先取一位亲人与以得乐的相状，就系缘这种乐相而入定，像这样修成功之后，再取中人得乐之相，最后取怨恨人等都能让他们得到快乐，借助于他人的快乐之相能够令行者生起爱念之心，就能够破除对众生的嗔恚怨害之心。

 辛二、对治顺理嗔法

应该修持法缘慈，行者在定中应要观照五阴虚假和合而有，本来就没有众生的存在，怎么会有持戒、犯戒的是非事情呢？行者这样观照之后，一心系缘五阴当中受阴中的法乐，以给与他人，生起慈悲心爱念于他人，不应该增加他们的苦恼，是非既然泯灭了，嗔恨心自然就息灭了，这就称为观修法缘慈的方法，能够对治顺理嗔的烦恼病。

辛三、对治诤论嗔法

对治诤论嗔应修无缘慈，为什么呢？因诤论而生嗔的人往往都是自以为是，别人都是错，意见相同的就生欢喜，意见不合的就生嗔恨。或者在有、无、双亦、双非的四句中，以及绝四句中生起执着，或者执着于中道，对于这些观点都有执着依据，因此当遇到是非争论、妄计分别等因缘的时候，就会生起嗔恨。对治的方法就是要修无缘慈观法，修此慈心观法时，心无分别，普救一切，言语道断，心行处灭，对一切法，不追忆，不思惟。如果没有思惟忆念，因什么而生诤论而起嗔恨心呢？因此发起大慈平等之心，共同地给与自心本来清净的快乐，无二无别，远离了恼害他人的缘故，所以称为慈能与乐。应当要这样地知道修习无缘慈，就能对治在一切法中的诤论嗔恚了。

  庚四、对治愚痴烦恼法（分三）

如经中说愚痴烦恼多的人，应该教化修观十二因缘法。

有人问：说十二因缘的内容非常深广，为什么愚痴的人反而教他修因缘观呢？

回答说：所谓的愚痴，并不是指如牛、羊一样的愚笨，而是指这些人聪明利根，分别思惟推测计较的时候，不是用真正的智慧，只是用邪见的心取着理由，所以称为愚痴，愚痴的病有三类，所以对治的方法，也分为三种。

 辛一、对治执断常者方法

行者如果在定中，邪思执着或者生起常见，或者生起断见，就会破坏因果，所以要教他修持三世十二因缘观法，无明和行二支属过去，无明是烦恼，行是罪业，这二支是现在世的，识、名色，六入、触、受五支生起的苦因。现在的识、名色、六入、触、受，这五支是过去世无明和行二支的苦果。又现在世的，爱支和取支，属于烦恼；有支属于罪业；这三支是未来，生支和老死二支生起的苦因。未来世的，生支和老死支属于苦，是现在世爱支、取支、有支的苦果。这十二因缘就是惑业果的恶性循环，在过去、未来、现在三世之中，因缘相连，既不是恒常不灭，也不是断灭无续。如果行者能善巧地观修十二因缘的道理，不执着断见和常见，内心愚痴邪见的心就止息了，修因缘观亦能作为对治，破除相续假有的迷惑。