甲二、业能变异增长

古德云：“由造小善业，能生起广大的乐果，同样的道理由造很小罪恶，也能感招广大的苦果。心和业无形因果的增长广大，不是有形状事物的因果增长广大所能及的。”《集法句经》作譬喻说：“虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒入腹中；虽作小福业，后感大欢乐，能成大义利，如果实成熟。”

如据《阿含经》记载：“有个外道问佛。您说造小罪业，能感大恶果；造小善业，能招大善果。我不相信。”佛对外道说：“你看到城外那棵树，树枝广荫一百米了吗？”外道说：“我已经看到了。”佛说：“此树的树种子你看到了吗？”外道说：“已见”。佛说：“树种子细如芝麻，如何能成大树呢？”外道说：“树种虽小，种在地下，水土因缘和合。所以能够日夜增长成为大树。”佛说：“善恶业虽小，能招大果，也是这样。由善恶业的种子，种在心中。由烦恼生起力量的助缘，就能使善恶业日夜增长。由此因缘，小小善恶业因，能招大大的善恶果报。”

甲三、善恶业不作不得，作已不失

人在世间感受苦乐的原因，是由造善恶业而来。如果善恶业未能积集的，而苦乐的结果绝对是不会有的。《殊胜赞》中说，彼诸婆罗门，谓罪福可换。佛说作不坏，不作则不遇。又经云：“作已无不受，亦无受他作。假使百千劫，所做业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”

甲一、引言

学佛的人，于信解业果决定道理之后，就应当在受持五戒的基础上，进一步修行十种善业，作为获得人天身，声闻缘觉，无上菩提的根本。所以佛在《十善业道经》上说：“菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何为等一？谓于昼夜，常念思维观察善法。令诸善法，念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断。”善法圆满，常得亲近诸佛菩萨，及余圣众。言善法者，谓人天身，三乘菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。

修行十善业道，既然是先断十种恶业，即必于十恶业先要分别了解。

十恶业即指身有三业，杀生、偷盗、邪淫。口有四业，妄言、离间、恶口、绮语。意有三业，贪欲、嗔恚、邪见，合为十恶业。

佛说一切恶业即以十恶业为根本，业以思心所为体。十恶十善都是业行。这些十善十恶都是思心所的游履之处，所以称为业道。

古德云：“既然知道苦乐因果有报无报的道理，我们在修行的过程中怎样发起取舍呢？”总的来说，十善业十恶业是由身口意来决定的。这些十业道，虽然不能完全攝尽身口意的一切业行。但善恶业的各种粗显重罪最为根本的就是十恶业和十善业了。所以《戒经》上说：“护语及护意，身不作诸恶。此三业道净，当得解脱道。”如上面所说，如果对于一种戒律亦不数数修防护心而防守，而说我是修大乘的，此人就是最下劣的人。所以《地藏经》上说：“以此十善业道当得成佛。若人乃至存活以来，下至一善业亦不护持，就说我是大乘，我是求无上菩提者，此人最为诡诈，说大妄语，于一切佛前欺诳世间而说断灭，如其愚蒙，自作其死，必颠倒堕落。”