5）离间语

【事】 即指有情，本来和合或本来不和合

【意乐】 即指于有情起乖离及不和合想

【烦恼】 即贪等烦恼、三毒或具足或不具足

【加行】 为了使双方乖离，以事实或非事实而发音说

【究竟】 使令双方领解离间语

（6）粗恶语

【事】 即于有情能引起恚恼损害等

【意乐】 即不说善语说粗语想，及起想讲粗言的欲望

【烦恼】 即贪等三毒或具不具

【加行】 即自说或教他说粗恶语言

【究竟】 即指呵骂对方，无论对方领解否，不生恚恼否，都已成恶业。

（7）绮语

【事】 即能引发无利之义

【意乐】 即起说绮语想，及起乐说绮语的欲望

【烦恼】 即贪等三毒或具足或不具足

【加行】 即勤勇地以种种声音宣说无义利语，如佛法之外，能引人无义，所有书论言语，如黄色艳语等

【究竟】 正说绮语，不待他人了解，便成业道      

【事】 即他所攝财产等

【意乐】 即于他财起耽求想，及起欲为己有的爱欲

【烦恼】 即贪等三毒或全具足或不具足

【加行】 即思量筹度，欲为己有，乃至于所思想的事，发起种种欲念，都是加行所攝的非圆满的贪欲业道。如起欲念，如何能令他家所有物归属于我、怎样让人恭敬我、供养我等？

【究竟】《瑜伽师地论》说“谓于彼事定期属己”。《杂集论》说“决定执为己有”

【事】 对于一切有情，能够给他们恚恼损害

【意乐】 起不善心作损害的想法，及起损害的欲望

【烦恼】 即贪等三毒，或具或不具

【加行】 即起损害对方的想法，愿令对方丧失财产眷属等

【究竟】 即决定加害或损害的日期决定为打等事情

【事】 执己错误见解为真实

【意乐】 即对于善恶因果实有者，起非有想。即于彼诽谤起爱欲

【烦恼】 即贪等三毒，或具或不具

【加行】 即起诽谤因果为无等的思业等

【究竟】 决定诽谤因果

1.五种业重

《瑜伽师地论》第六十卷说十恶业道，由五因缘成重罪

 （1）由意乐

 （2）由方便

 （3）由无治

 （4）由邪执

 （5）由其事      

2.分别叙述

十恶业依五缘业重分别叙述如下：

（1）杀生业道：

【由意乐故重】 即杀生时，起猛利的三毒心而作

【由方便故重】 即于杀生事未作、正作、已作，心便踊跃、欢悦，或自作，劝他作，于杀生事称扬赞叹。见他人杀生，心生欣庆，或长时思量筹备，长时蓄积怨恨心已，杀彼对方，或于杀事，不休息无间断作，勤劳而作，或一时间内损杀很多众生，或令被杀众生起大恐怖，无所依投而后杀害，或于孤苦贫弱哀戚悲泣等有情而行杀害。像这些情况都称为重杀生。

【由无治故重】 如果唯行杀害，不能于日日中，乃至极少时分受持一条戒，或亦不能每月初一、十五，初八、廿三日等受持斋戒，或亦不能于时时间，修惠施作福，及问讯，礼拜恭敬等。又亦不能于时时间获得猛利增上惭愧，悔所罪恶。又不能证得世间离欲的禅定等。如是一切，由无对治故，称为杀生重罪。

【由邪执故重】 如执杀生祭祀鬼神为正法而行杀害，或又执为杀生无罪。畜生等是由梵天所造，当为资助人类而行杀害。像这类的杀生，都是邪执而起杀害，无惭愧而行杀害，所以称为杀生重罪。

【由事故重】 或杀害大身众生，或杀害人与人胎，或父母师僧长辈等，或杀害归投于己，信任于己的有情，或杀害圣者，或于如来起杀害意，恶心出佛身血。如是等类名重杀生，反之即轻杀生。

以上所说由五因缘成重杀业。准知余九恶业，亦由五因缘成重业道。唯有第五由事故，轻重差别不同。所以以下只说偷盗等，由事故成重的意义。