为什么要这样呢？古德说：“跏趺正坐，为令下行气。两手定印放置脐下，为令平住气。脊直肩张，为令遍行气。颈曲压喉，为令上行气。舌抵上腭及适宜视量，为令命根气。

（1）命根气：乃生命之本，为其余一切气的能源。略当于中医所说的真气、元气。主要产生于脐下三脉会合处，乃得之父母，先天形成，藏于命门、肾俞两穴，遍存各个细胞，既包罗万象，又周遍全身。

（2）上行气：起推动气血上行的作用。

（3）下行气：起向下流通精血，大小便的作用。

（4）平行气：起消化饮食，输送营养的作用。

（5）遍行气：遍行全身，为人动作之本。

以此五种业气，悉能摄入中脉，进入中脉，即成无分别智，此名身寂，或名身不动，或名身住自然。又下行气进入中脉，能除嫉妬烦恼，暖相易生，不为诸障所损，使地大之气易摄入中脉。平住气进入中脉，能除嗔烦恼，易得定乐，使令风水二大之气易入中脉。遍行气入中脉，能除痴烦恼，不为四大风气所损。上行气入中脉，能除贪烦恼，使令两颈动脉缓引，心念易住，心住则妄念息，无分别慧则易生，令火大之气易入中脉。命根气入中脉，除慢烦恼，观想易明，令风大之气易入中脉。

丙二、最初进入禅定时的调息方法（分四）

气息的相状，概括起来有四种

丁一、风相

即指坐禅时，鼻中呼吸有声。

丁二、喘相

即指坐禅时，虽然无声，但鼻中出入结滞不通。

丁三、气相

虽然无声，也没有结滞不通，但呼吸时出入不细。

这三种气息是不调相。如果是守住风相气息而修定，就会心神散乱。如果守住喘相而修定，禅法就结滞不通。如果守住气相而修禅，就会神态疲劳。

丁四、息相

即指没有前面三种气息相。气息微细，连绵相续，如有似无，资神安隐，清明愉悦，这就是气息的调伏相。处于息相阶段，则心神安宁。

如果有前三息相，应当依照三种方法调整（1-3）

1.心沉丹田，乃至涌泉。

2.放松身心。

3.观想气息，通过全身气孔出入无碍。

若想把心静下来，先要把气息细微下来，气息调好了，那就一切障碍不生，心亦容易入定，这就是初修禅时调息的方法。总而言之，不急不缓，气息平稳是调好之相。

丙三、最初进入禅定时的调心方法（分二）

丁一、调制乱念，不使任意攀缘。

丁二、令心适中，浮沉松紧得所（分二）

戊一、沉相

指坐禅时，头脑昏沉，于事不清，忘记了所缘的境，头喜好低垂下来，这就是沉相。在这个时候应当把意念集中到鼻端，把心安住在鼻端，不令离散，这种方法，可以对治沉相。

戊二、浮相

指坐禅时，妄想纷飞，身体也不安定，老是思念其它事情，总是随妄缘而动，这就是浮相。这个时候适合把心安住在丹田或者涌泉，励力制伏乱念，心即定住。但初心人练习禅坐不可过长，可采取时间少一点，或十五分钟等。但次数要多，经过不停锻炼后，发现自己完全能控制，不浮不沉了，才把时间一点点延长。或二十分钟三十分钟等，都是在完全控制之后，才把时间延长。初心者，切忌时间太长，养成沉浮习惯之后，将来每次打坐都会沉浮，就很难调整过来。总的来说，行者在初入禅定时，以不沉不浮是心调好的相状。