云何名调和，“今借近譬，以况斯法，如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳。行者修心亦復如是，善调五事，必使合适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。”所谓调五法者（1-5）。

甲一、调饮食

食之为法，本欲资身进道，食若过饱则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此皆非得定之道。故修禅时，饮食当以不饥不饱为调相。又修禅时，食秽浊之物，令人心识昏迷。食不宜之物，则动宿病。此为修定之初，须深慎之也。故云：“身安而道隆。”又经云：“饮食知节量，常乐在空闲，心定乐精进，是名诸佛教。”

甲二、调睡眠

昏沉睡眠能够障碍自性光明，虽然不可以放纵眠，但也不可以不眠，如果都不睡眠则精神恍惚，如果睡眠过多，不但空过时光，亦会退废已有的功夫，使得昏沉弥漫，令人善根沉没。所以应当觉悟，世事无常，合适地调节自己的睡眠，以使自己的精神清明，思路清晰。这样调节自己的睡眠，才能使自己常常处于清明的境界，三昧正觉方能现前。所以佛经上说，除了中夜进入睡眠以外，初夜与后夜的时间都不可以令其空过，不要沉醉于睡眠，令一生空过，一无所得。千万不要忘了无常之火，正在一刻不停地烧毁着世间，因此要让自己，速成佛道，不贪睡眠。

甲三、调身体、调气息、调心态（分三）

这三者应该合起来应用，不可以分别来说。但这三者的调节，都有初中后三个阶段的不同，因此在入定，住定以及出定的情形上是有所不同的

乙一、入定时调身息心（分三）

丙一、入定时的调身方法  

    行者要想进入三昧，在进入禅定之前，行住坐卧等一切行为，都需要轻柔。如果在入定前行为粗犷，气息也会随之粗犷。由于气息粗犷，打坐时心念就会散乱难制，因此造成打坐时心烦意乱，内心无法恬静怡然。所以即使在未坐禅之前，也须善于调理自己，为坐禅入定时作一个铺垫。

其次或单跏趺坐，或双跏趺坐。其次宽衣解带，松紧适中，不令脱落。其次安置双手，左掌放右掌上，两手重叠，安放在左脚上使置于中间位置。其次摇动身体以及身体关节，反复几次以后端身正坐，脊背正直，既不弯曲，亦不过挺。其次调整头部及颈部，使鼻子与肚脐对齐，不偏不斜，不前不后，安然而住。其次当口吐浊气，吐气时不可粗急有声，自然而出，并想身分中百脉不通处，病气等，放息随气而出，闭口、鼻纳清气，这样作三次。接着把口闭起来，嘴唇与牙齿相触，舌抵上颚，次当闭眼，端身正坐，身体四肢不可乱动，这就是最初入禅调身之法，总而言之，身体各个部位的调整要松紧适中，安然舒适，即是正确的调身方法。