第五节、 行五法（分五）

即指行者在修禅定之前在心理上要具有这五种品质。

甲一、具欲心

即指行者要有很想从欲界中解脱出来，获得禅定的好乐心，要有出离世间一切妄想颠倒，得到一切禅定智慧法门的志愿，这就称为第一具欲心。所以佛说：“一切善法，欲为其本。”

有人问说，在禅修的过程中，如果生希望心就会妨碍禅定，这里为什么把欲心，作为修定的方便呢？

当知这里的欲是指大志成就的愿乐之心，而称为欲。而在禅修时，却不可生希望想念之心，如果生心，即心不能澄静，禅定就不能开发了。

甲二、精进

精进分二种。身精进，即指难行能行，难忍能忍的情况下，尚能坚持修习禅定。二指心精进，即指心不退失，心中不夹杂不间断地系于所缘境。智者大师说，行者为了修习禅定，严持清净戒律，舍弃五种盖障，在修禅定时，初夜和后夜都不浪费懈怠，就像钻木取火一样。未燃之前，终不休息，这样的修行，就叫做精进善道法。如佛说，诸佛勤精进，证得无上觉，更何况其他凡夫呢？

甲三、念（分二）

即指以六行观观想，厌恶欲界的各种苦厄，一切受用粗劣污秽，以及身体很多障碍，亦即观想欲界不净，欺诳卑贱。如此观想之后，心中系缘上界的殊胜，微妙和出离，并观想初禅的尊重可贵。

六行观的六种观修方法

可以分为二个方面来讲，A.在果位上说明，B.在因地上说明。

乙一、在果位上说明

  先根据欲界果上来说修六行观，即指厌恶欲界的苦厄，粗劣、污秽和障碍。亦即厌恶欲界身心的粗重。行者应当这样的思惟，今生所得到欲界报身，忍受饥渴、寒热、病痛等八苦逼迫，所以是苦厄，这是极为痛苦的。所谓的粗劣、污秽、行者应思惟此欲界之身是由三十六种脏物、大小便等恶臭污秽之物所组成，这些极为粗劣污秽。所谓障碍，即指欲界身体，具有形质上的障碍，没有自在可说。如被山河石壁所隔阻等，所以称为障碍，这样观想就称为厌恶欲界的三种行法。

又根据色界果报来说，所谓系缘上界殊胜，即指思惟色界的快乐，属于殊胜之乐，实超过欲界中的非真实之乐。所以获得色界之乐即胜过欲界的苦乐，这称为上胜。又所谓上界妙，即指获得色界身，就像镜中的影像，虽具形像却没有质碍，这就称为妙。又所谓出，即指到初禅时获得五通能够见到原先被障碍住而不能见到的事，山河墙壁所不能隔阻，所以称为出。这样观想就称为欣乐上界的胜妙出的三种观行法。

乙二、在因地上说明。

先从欲界的因地上来说明，所谓厌恶下界的苦粗障，即指行者应当作这样的思惟，欲界的报身所起的种种想法，都是缘于贪欲之心，因此不能出离欲界。如佛说，一切众生都被爱欲所使，做爱欲的奴隶，所以是苦。所谓粗，即指此心系缘于欲界的色声香等五尘上，散乱动念而起猛烈恶业，所以称为粗。所谓障，此心恒被贪等三毒烦恼所盖覆，不能清净，所以称为障。因此生起对于欲界的厌离就称为厌下。

其次从色界因地上说，所谓胜妙出，即指行者应作这样的思惟。所谓胜者，即指初禅所获得的上界殊胜之乐，是从内心发出来，所以称为上胜，而欲界的贪欲之乐，是借助于外界五尘而产生的，此中具有烦恼、嗔恨、怨仇诸业，这是下劣低级的快乐，所以不如色界的禅定快乐。所谓妙，即指禅定之乐如如不动，成就种种微妙的乐法，所以称为妙，于此乐相比，欲界的贪欲之乐，骚动不安，所以称为粗。所谓出，即指初禅以上已脱离五欲盖障，所以称为出，就如泉水不从外来而是从内部涌出来的。因此对于上界生起欣求的心，就称为欣上，厌下欣上合为六行观。

智者大师说：现在借助于六行观来说明解释“念”的意思就很清楚了。

有人问说，现在是谈论佛弟子修禅的方法，怎么以凡夫所修的六行观作为介绍呢？这是因为既然是说三界中内外道共同修的禅定法门，亦应该要知道它在因地上的行持方法。如果是佛弟子得定后运用苦、空、无常、无我、如痈、如疮、如病、如刺等八圣种观法，而生起四谛下的十六行观，把离欲作为自己的追求，逐渐进入初禅，这样的修持就没有过患了。