第一节、世间禅定修证方法

甲一、欲界层次静坐修法（分二）

乙一、止门的修法（分二）

丙一、为何初机人先修止（分三）

 丁一、智者大师解释

入手修法有二种,智者大师说：“以止为初门者，一切禅定功德，皆因制心息乱而得开发。《佛遗教经》说：制心一处无事不办。止为初门，则意在此也。”又《入菩萨行论》中说：“当知是止观，能摧诸烦恼，故因先求止，不贪世修成。”因为修观时，必然以正住止法为所依，所以应当先求修止。这是第一种原因。

丁二、抉择

又有问说：经中都说不净观和数息观称为二甘露门。没有说修止法为初机人的入门方法，现在为什么说修止为初门方法呢？智者大师回答说：“不一定是这样的。”因为在各种禅定法门中，止法是通于一切禅定的共法。而各种禅定法门是独别的法，可知相通的法能含摄独别的法。独别的法不能含摄相通的共法，所以教初机的人先修止法，如果得止法之后，进入其它禅定，就有相通的利益了。如果依其它法门修持，就有了相互冲突的过失了，这是第二种原因。

  丁三、师有凡圣

给初机学人传法的师父有二种。第一种是已经证悟的人，能知道学人是什么根机，就给予传授相应的法门，不会错误。第二种没有证悟，不能识别学人根机的师父，学人前来请教，只有先教修止法门。息心在止而得静法，能够发起善恶根性或发其它禅定。为人师者，就应该教他相对应的禅法，或教他宿世曾修禅法，而使原本禅法得以续修，可使令功夫猛增了。如果都不发各种法门反而发起各种贪等三毒烦恼，就根据哪种烦恼偏重。为人师者，即教专门对治禅法来破除。障碍破去，禅定就会发了，所以以止门作为最初的入修，就是这种原因了。如果不这样，来学者的善恶根性，宿世修否等，就难以辨别。如果不能辨别学人的根性，盲目地授人法门，必定会有法不对机，使令学人错失利益的过失。这是第三种的原因。

丙二、止门修法内容（分三） 

 丁一、各种止门的不同（分二）

  戊一、根据行门上来说明止法（分三）

己一、系缘止

即指内系心于鼻端，肚脐等处；外系佛像等，使心不驰乱散漫，所以称为系缘止。

己二、制心止

即指行者在静心中，如果一旦发现有散乱心和妄想就要控制，使令不起，所以称为制心止。

己三、体真止

即指体察一切诸法，无不缘起性空，把心安住在空性中，心不动乱，息灭妄想思虑，所以称为体真止。

戊二、根据义理上来说明止法（分三）

亦有多种，现在也是略例三种来介绍。

己一、随缘止

即指每一念头生起的时候，都有定心所。所以《涅槃经》上说：“心所中的定心所，就是下等的定。”

己二、入定止

即指证得禅定时，定法摄持身心，妄念无从生起，心念归于静止。

己三、真性止

即指每人的真心本性，常寂不动，因此称为真性止。所以《思益经》上说：“一切众生，就是灭尽定。”

这二类止法相互之间是怎样的关系呢？即令行者明白，用义理上的三止来说明行门上的三止。如随所系观法的境界，能够生出定心，所以称为系缘止。制止思虑妄动，必能成就定法，所以称为制心止。真性本来不动，所以称为体真止。

以上修法都称为止，止即制止，或称为止息之义，妄心一起，即于制伏，不使令散心流动，所以称为制止。专一其心，决定致志，息灭妄想，所以称为止息。

丁二、说明建立止门的大意（分四）

  戊一、说明三种止法的深浅

因为修禅是从粗到细的，所以就有了从浅到深的过程。这三种止法中，系缘止和制心止，是属于事相范围，所以是粗浅的修法，体真止属于理性范围，非常微妙，所以是深细的修法。

戊二、说明三种止门的对治和相破（分二）