己一、以深细破粗浅

即指让行者为了破除系缘于外在六尘的散乱心，所以建立系缘止，而制心止，就能够破除行人对于系缘止的执着。为什么呢？行人如果生起对于系缘止的执着，应当观察，这心法属于精神类无影无形的，并不属物质类的，怎么可以把它绑系在鼻子肚脐，这些地方呢？但是，如果想把妄心静止下来，就应当止息各种的攀援。所以要制止妄想心，守护这里，致于一处，因此观修，就能破除执着。

体真止又是破除前面制心止，行者若生执着，应当观照，此心无形无相，本性空寂，了不可得，怎能制止呢？因此要反观此心，并非有心可取，既然知道心本非有，又谁在生起妄念呢？既然没有妄念可生，又何有妄念可止呢？这样无止的止，才称为是体真止，有止可止的止是依仗妄想心而来，不称为是真正的止。这样的以深破浅，让行者返本还源归于空性，所以需要建立三种止法。

己二、回互相破

即指修习止门的时候，如果有妄念的生起，就要随取一止法，用来破除妄想散乱。具体回互相破的修法见于《摩诃止观》十乘观法中的第四破法偏中需者往检。初机不需，所以这里就不介绍了。

  戊三、说明因要随顺行者的喜好

因为行者宿世善根，或此生智慧深浅不一，所以有人喜好修系缘止，而安心于所系缘境界。或者有人喜欢修制心止。根机利的精进勇猛，妄心一起即能制止。修体真止，亦是这种道理。如果能够随顺行者的喜好而教导，就会心生喜乐，并且欢喜奉行。如果违背行者的喜好，就会心生不乐，不愿修持了。

  戊四、说明随根机的适合而需要建立三止

即指，如果有人虽然喜好修习体真止，而不能入定，这时候如果暂时修系缘止，或制心止，就能开发各种禅定。在这种情况之下，就应该随顺众生根机的适合而传授给相对应的禅法了。

丁三、说明修止的方法（分五）

戊一、总说

行者在修止之前要住在适当的地方，对于细小障碍，亦要断除。如剪除长发及指甲等，乃至换洗污秽的衣服清洁所坐床座等。都要断除，并要除去食后的昏沉，略事休息后，即可进入修持状态。先对所修止观法门的功德，作珍宝想，心生尊重，专一其心，观想我现在依此行道，的确能让自己脱离生死轮回。这样的观想后，因此而对于修法生起欢喜心。

其次调身调息调心等，皆如前说，其次观察五盖五欲的过患，对于离欲及超越一切六道轮回苦的法门生起坚定信心，随念三宝的功德而生解脱想。并应当观修这些法门，是一切三乘圣人，所实行的出要之道。依此行道，我将享受远离生死的快乐。（具体观想方法即从上面修三皈依观中的念死、念无常、观三界六道苦的内容，一直下来，再观二十五方便等的内容之后才正式修止法。）

戊二、说明修系缘止的方法（分四）

己一、修系缘止的所缘处（分三）

 庚一、系缘五处

所谓系缘止，即指把心系缘于，顶上，发际，鼻端，丹田，涌泉这五处。行者根据随乐欲，随对治，随适合的原则来选择这几处来作为修习的方法。有人问说:全身各处都可以作为意念的系缘地方，为什么独选这五处呢？这是因为这五处作为修习系缘止用心专注比较方便。其它部位不能作为系心安定处。譬如胁肋等部位，都是偏于一边的，不适合作为意念专注之处，所以不说。系心于顶上，头顶是圆的，取法于天是圆的。系心于足，足是方的，取法于地是方的。肚脐是气息之源，又是脾肾等经脉会聚之处。鼻端是气息出入之处，发际是修白骨观的观想之所。所以以这五个部位作为修止的所缘处。又系心在顶，是为修禅时，心易昏沉入睡，所以才在顶上安心。但如果长久地系心于顶上，就会感觉人像风飘一样，或者得了风病一样，或者像得了神通一样，有想飞的感觉。有这些的过失，因此不可长期使用。如果是系心于发际， 这部位发黑肉白，系心在此就易安住，或者会开发宿世曾修的白骨观。但长期安心于此，也会有过失。如眼睛喜欢向上翻，或者看到颜色像花像云等各种相状，使人产生幻觉。如果系心鼻端，鼻是气息出入处，能感觉出息入息，刹那不住，就会容易感悟无常的道理。也能够开发宿世曾修的数息观。使心安静就能开发禅定，如果系心在丹田，此处是气脉凝聚之处，系心在此，就能除灭百病，或者能看到身内的三十六种物，开发十六特胜等禅定。如果系心于涌泉穴，这部位最为低下，系心在此，气息也会随喜意念向下流动，使令身体阴阳调和也能开发曾修的不净观法门。因为修不净观的人，多是从下面足部观起的。根据这些道理，所以把这几处作为系心之所。智者大师说：人心譬如猿猴，如果把它锁在柱子上，时间久了就能调伏。心也是一样，系缘一处，心就能调伏了。把心系缘一处未得定时，可以称为凝心止。如果系心一处，而得入定，身心泯然，自然寂静。这就称为入定止了。