072 系缘止方法 系缘五处 禅相 系缘佛像 能杰法师 超越轮回修证次第

播放:1 时长:01:29:36 更新时间:2021-09-26

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怎样让心系念于这五处呢?这有二种情况。第一种是直接让意念把心念安住在这五处。第二种是先取这五处的相状。取得相状之后,然后把心安住在取来相上,即指不直接系缘于自相的实事是系缘于取来的心中所现的影像。初机之人,可以通过采取第一种修法,让心安静,稍微深入之后,就应该采取第二种修法。因为把心安住在取来相上会让心更容易深入禅定。行者在修止时,对于所系缘的相,直至取来相,未能清楚现起时,就需要百次千次乃至更多地以同样的方法修习,直至闭眼而安置在心中。它的相状亦来显现在心中,犹如开眼时候相同,这时候就称为“取来相”的生起。取来相生起之后,安坐修习,数数专注思维,进修不已,就能次第镇伏五盖五欲,止息烦恼。以心安住在止的寂静所缘中,其中的“禅相”就得以生起。这禅相无色无形,每人情况都不一样。根据《南传佛教修学入门》中说:在禅定的任何一个阶段,禅修者都有可能体验到光。刚开始时,光通常出现在外,有些人会感觉眼前好像有一片像云,像烟一样的淡白色,或者有人感觉好像有一层白雾笼罩着自己,或者有人感觉在额头上,眼前或者脸前有光,但睁眼看时并没有有光。但在闭眼时感觉比睁眼还要明亮,开眼外面还是漆黑一片。

行者到此阶段时,不要去注意这些光,无论体验到什么,看见什么,都不要去注意,不管不理,不分别,只应持续地专注于所缘境。

在这个阶段有些人可能见到一些形象或看到山河大地,花草树木,日月虚空,人物鸟兽等或听到唱歌,讲话,诵经念佛声等。这是因为定力提升之后,心会变得强有力,而且敏感,只要他一转念头,心就可以造作出很多东西,变现出很多声色光形出来,心念快得连自己都来不及觉察到,但相已经出现在他面前了,须知这些相都是由心想而生的是幻觉。

行者修禅时定力到达一定程度,通常会见到光,花乃至佛菩萨相等,如果执着此相,追求这些境界,或者认为自己境界很高,非但定力不能再上升,并且也很容易出问题。因此无论见到什么,出现什么,一概不去理它就行。

当行者这样地安住所缘,保持正念,正知,了了分明,不久之后,就会发觉,出现的外在光,慢慢贴近人中这一带,当光出现在人中这一带区域时,这称为禅相。

在禅相出现时,会随着心想,而产生种种变化,这是因为定力仅到达某一个阶段,此心具有一定的力量。所以此时行者,还是只专注所缘上,在此持续地专注,此光更贴近人中的呼吸接触点。最后,呼吸和光合和为一,此时就让心自动贴近光,把心专注在禅相(光)上。

行者通过专注禅相,才能证得禅定,如果没有禅相或者出现了不去注意它,就会失去证得禅定的机会了。因此善巧禅修者,通过“修止”产生禅相,当禅相明亮且稳定时,则转修专注禅相,而证得禅定。


禅相细分有三种。

一:遍作相。二:取相。三:似相。

遍作相:即指定力提升时,出现在人中附近的如烟雾状的灰白色光等相。取相:即指当心专注在遍作相时,定力继续提升,此时出现在人中处的原来禅相就会产生种种变化,在亮光上在形相上每人都不一样,这就是取相的生起。取相光比遍作相要亮,但比似相暗淡。

似相即指行者继续专注所缘,一座中或一小时或二小时,随着定力的提升,禅相越来越明亮,感觉和出现的相状也都不一样,这就是似相。

行者,转修专注禅相(光)时,因定力还不稳固,有时禅相或变得暗淡,甚至可能不见了,此时应当再转修原来所缘。当禅相重新起时,再转专注禅相,此时应当练习到让心平静且稳固地专注禅相,持续不变直到成就禅定。


  庚二、外系佛像的系缘止修法

怎样心系缘于外面的佛像呢?《三摩地王经》说“佛身如金色,相好最端严,菩萨应缘彼,心转修正定。”由系缘于佛身作为持心,就是系念于佛像,能令行人产生广大福德。如果佛的身相明了坚固,就可作为礼拜,供养,发愿,忏悔等修集资粮,净除罪障之用了。并且临命终时,也不失去对佛的忆念,有这些利益,所以佛身作为所系缘的境界。具体取相的方法,行者求一尊庄严的佛像或绘或塑都可以对之,数数观察,善巧取相,作意思惟,令心中现起,当作真佛身想。唯当于一尊佛像作为所缘,令心坚住,不可改换众多异类所缘,先令身相粗分明显,即应专一而修。


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