在修的过程中，如果是观黄色现为红色，观坐相现为立相，观一等现为多尊，就不可随转。唯应于一根本，所缘令心不动。古德云：“应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼扰。”以是作意所修身相时，只要有粗分身相于心现起，就是获得所系缘的境界了，就应当系缘所取相而努力修止。

庚三、系缘于气息（分二）

气息有四相，行者应当舍弃前三存后息相，善巧修取，不声、不结、不喘、绵绵若存若亡之相而用之。

息相分为四种：一、喉头呼吸，即指呼吸短促而浅，仅在喉头出入，不能尽肺叶张缩之量，因此达不到彻底吸氧化碳的功用，血液循环不能优良。

二、胸式呼吸：气体出入，能到胸部，充满肺叶。

三、腹式呼吸：指一呼一吸，气体到达小腹，在呼吸时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸，又呼气时，腹部紧缩，膈肌被推而上紧抵肺部，使肺中浊气尽量外散，到这时才是静坐的调息，此时行者应注意，呼吸时不可用力，要使鼻息出入极轻极细，渐渐深长，自然到达腹部，连自己耳中也不闻鼻息出入之声才为调相。

四、体呼吸：静坐功夫日久年深，呼吸深细一出一入，自己不觉不知，好像入于无呼吸状态，虽有呼吸器官，好像无所用一样，而气息仿佛，从全身毛孔出入，到此地步才到了调息入定的境界了。

行者依于息相而善巧修习系缘止，又有四种主张：

第一师主张：教导弟子要系心数出息，为什么呢？数出息则气不急，身不胀满，身心轻利，易入三昧。

第二师主张：教导弟子要系心数入息，为什么呢？数入息好处很多，一、因为随息内敛容易入定；二、气息随内易断外境；三、心往内缘容易见到身内三十六物；四、气往内补，使令身力轻盛；五、能够法喜充满，可以消灭贪欲嗔恚，具有如此多的利益，所以应教人数入息。

第三师主张：教导弟子或数出息，或入息，只是随人方便，令人心安，不可偏执。

第四师主张：依照四季和时辰而确定修道的方法。即春夏二季，阳气升发，数出息；秋冬二季，阴气内敛，数入息。子时至午时，阳气生发，数出息；午时到亥时，阴气始生，数入息。

数息入定方法众多，在天台的修法中不许出息入息一起数，因为一起数易生息障，喉咙会生病，就像草叶卡在喉咙里吐不出，亦咽不下。

辛一、说明数息的方法

1、行者此时，以平静的心态，把集中力放在鼻端上，小心注意吸气时，空气进入鼻孔的感觉，和呼气时空气离开鼻孔的感觉，尝试把所有的注意力完全地放在自然的呼吸韵律上，小心观察和感受空气的一出一入

2、又专注于气息之上，从一数到十，令心专注而不散乱，若数不到十，名为数减，若超过了十，名为数增，或减或增，具非得定的方法，做到不增不减，才合于数息的要求，如果在数息从一到十的过程中，搀杂了其它念头，这数法就乱掉了。所以修数息法的方法，它对察觉散乱心的力量很明显，其中如数错了或以三为五，或以七为四等，就要丢弃原数，再从一开始。这样的数息随着功夫的深入就能得定。在数息中如果只是以一为数息，一是没有中间的，如果有其它念头生出来，就不容易察觉，所以如果只是以一为数息就不能除乱了。如果超过了十数，更有二个数法的生起，这就等于一心缘二事，就容易增加散乱，所以称为增。所谓数息，只是全神贯注地依息记数而已，不可多取数字，若息多的话，就会造成气满腹胀，身体急躁，坐也不安。

3、又按照上面的方法做，但集中精力不放在鼻孔的呼吸上，而是放在腹部的一起一伏上，腹部一起一伏，数一，再起再伏，数二，数到五或十再从头数起，也能得止。

辛二、说明数息方法的转变

随着行者数息的进展，气息就会慢慢地平稳而微细下来，甚至觉得没了呼吸，此时行者如果继续以数息为修持方法，就告诫自己说，人一定有呼吸的，没有呼吸就是死人了，这样的告诫后，息相就行现前，然后依息相继续修止。行者如果不以数息为修持方法了，甚至心中生厌了，这时就应当放弃数息，采用随息，令气息自然出入，随着行者随息的进展，心就会慢慢地沉静下来。此时可舍弃随息，令心安然静止。若行者感到心中昏暗，此时就应用念三宝光明等来照破、息灭心暗。若行者感到心念浮动，就应该舍弃观照，再用数息或随息、止息等，这就叫做还息门。如心不驰荡，神清寂静，这就叫做净门。行者若能这样，方便善巧地调制自心，就容易入定了。

己二、修止所证得的位置（分四）

以上的修法，从最初的开始一直到欲界的最高未到地定，分为四种层次。

  庚一、第一粗住心（分二）

即指行者因为前面种种的修持，此时的心就慢慢归于静、虚、凝聚于一处，不再攀援外在的五尘，思虑于五欲，粗略地使心安住在所缘上。此时就称为粗住心。此粗住心详细来说可以分为前后二层住心来说明。

辛一、前粗住心又称为内住心

即指修持前面四种前提，二十五方便，基础打好之后，并明白修止的方法，随顺所听闻方法，让心向内住于所缘境，所以又称为内住心。《瑜伽师地论》第三十卷中说：“摄敛其心不向外攀援，令住其内之所缘境；离内散乱，此则最初系缚其心，故名内住。”

“摄”，指抓住它。“敛”，指约束它。“系缚”，即绑缚。要修止法一定要有一个所缘境，才能把心安住在所缘境上，现在用摄敛系缚四字，就表示初机行者修止法时要特别努力才可以，才能达到不散乱。又《瑜伽披寻记》中说：“在修内住心时，由念增上力，故能防护其心。”