但此防护其心，仅只防护前五识不缘外五尘；第六意识所缘的法并不在内的。所谓念，即指忆念。内心的记忆力对所缘境，明记不忘，不要让一念心跑到外面五尘上。所谓的“内住”，简单来说即初机行人，这时候选择身上一部位，作为所缘境，把这个心从缘外面的五尘上抓回来，安住在所缘境上，就是内住心位了。行者安住在所缘境上时，此时就会感觉内心的分别杂念，如同瀑布急流。这就是第一步刚刚能识别内心的妄想分别相状。古德云：内住者，从外一切可乐可悦之境，收回其心而内住于已经抉择决定之所缘上是名内住。这时只是摄得外驰之心，暂住所缘的时间和力量都不长久。

辛二、后粗住心又称为等住心：

即指由前面的安住所缘上，数数的思惟专注而能初步得到少分的相续安住。《瑜伽师地论》中说，最初一开始修止的时候，把那一念粗动的心抓住，系缚住了。但此心从无始劫来处于散乱之中并很粗劣，不微细，在一切境上活动时，只是概略地认识，所以在刚开始内住的阶段，这个正念的力量，不能使令这一念心，可以做到“等住和遍住”。

所谓等住，即指打坐时，不昏沉，不散乱，心很明静平等而住。遍住，即指此心安住在所缘境上，能够时时地相续不断地安住不动。

怎样达到等住心呢？《瑜伽披寻记》上说：行者此时在前面内住的基础上，要继续进一步加强念力，让它一点一点地延长相续的明静而住，不让染污杂乱心生起并给以排除，强迫让心微细，寂静下来，不让乱动，这就称为等住。行者到了这时候就会感觉内心的分别妄想犹如溪水，时隐时现，初步得到内心分别休息的相状。

这内住心和等住心，就是第一粗住心详细分别的情况。此阶段还是昏沉，掉举的时候多，在正定的时间中少，必须励力使心才能安住在所缘中，所以称为是最初励力运转作意位。古德云：“等住者，即初所住心，莫于余散，于彼所缘相续而住。”在粗住的前分内住心时，一座中，心有十分之一在所缘上，其余散乱心有十分之九。粗住的后分等住心时，能将粗分的内住时刻延长不于余散。

庚二、 第二细住心（分二）

即指在粗住心之后，行者的心渐渐地更加转细，这就是细住心。这细住心详细来说，也分为二层。

辛一、前细住心又称为安住心

即指在心散乱时能迅速系念前面所缘境，使令心安住系缘中，所以称为安住。

辛二、后细住心又称为近住心

即指以念力，使令住心不散，从宽泛的境上，渐渐收摄其心，使令住心，渐细渐高，离调伏乱心的境界越来越近了，所以称为近住。

《瑜伽师地论》上说：行者此时，应返观此心，现在是否安住在所缘境上，常常心里要有这个正念，不令此心缘住于外。这个近住，就是指数数作意的返观阶段，使令这一念心安住在所缘境上。

这安住心和近住心就是第二细住心，详细分别的情况。到达这阶段时，就会感觉内心分别如潭中之水，没有违缘的时候就能安静而住，遇到违缘的时候就不能安住了，并对于内心的分别起疲劳想。

智者大师在《禅门次第》中说：当得到粗住细住的时候，或者将要得到这二种住心的时候，必定会有持身法生起。这持身法，开发出来时，身体心里自然正直，坐禅静修，再不会觉得疲倦。就好像有东西自然扶持支撑着身体。如果是好的持身法，仅是轻轻地扶助身体力量而已。如果是粗的持身法，坚急劲强，持身法来的时候，苦急坚强，去的时候就会宽缓困人，这就不是好的持身法了。

庚三、第三欲界定心（分四）

行者获得细住心之后，便会觉得内心明净，能与定法相应，定法扶持着内心，自然不动，从肤浅的定境逐渐进入深远的定境，或者有时，整个坐禅的过程，全部处于定境当中意念没有分散，这个阶段就到了欲界定的范围了。但进入欲界定时，欲界的果报身相还在，并没有消失。

这欲界定心，详细可分为三层来说明。

辛一、欲界初心调伏住

即指行者到这阶段时候初步能够以正知了知妄心的分别波动，以及各种随烦恼相状流动的过患，使令心不散乱，调柔随顺，乐修禅定，所以称为调伏住。《瑜伽师地论》说，由清净心善巧的方便，虽然使内心能勉强内住，乃至近住，但心未调柔，对于强盛的声色香味触、贪嗔痴、男女等十种相上，还会生起散乱，所以要对于这十种相，生起过患想（即重修二十五方便中的呵五欲、弃五盖的内容）。由此增上的力量调伏内心，令不流散，所以称为调伏住。