可知我们在静坐时，心里面常常有妄想来干扰，除了前面数数作意，使内心安住在所缘境上之外，还得要先取男女等捣乱破坏修止的十相，作过患想。怎样作过患想呢（细分如呵五欲，弃五盖中说）。即心里面作想，这些男女等十相是有过患的，我在声色香味触上虚妄分别，在贪嗔痴上虚妄分别，和男女相上的虚妄分别会使我堕落三恶道，使令我苦恼，我一定要把它们排斥出去，要这样呵斥自己。由这样的观想呵斥就有了增上的力量，这个心在十相上的流动散乱烦恼力量就被调伏了。因此而能随顺于止，顺于明静而住，而修止的功夫就进步了，这就是调伏住心了。

辛二、欲界中心寂静住

即指由上调伏住之后，其次以正知了知散乱的过失，灭除厌恶修持止的情绪，使令内心达到寂静。《瑜伽师地论》中说：到寂静住时，进一步地调制内心。即在修定中有种种五欲过患烦恼等各种不善的寻思散乱，贪欲五盖等各种随烦恼，使令内心扰动。现在就取这些相状，深刻地认识到了它们给自己带来的过患。由这观想增上力，就能对于各种散乱寻思以及随烦恼等止息不生，令心不流散，所以称为寂静住。

前面所说的调顺在声色香味触上是前五识的境界，我们前五识与五尘相接触时，会有贪等三毒烦恼现起。所以在不静坐的时候，这三毒在五尘上活动，也就包括男女相上都有活动。而这个寂静住是指在静坐的时候，前五识不再与五尘接触了，只是第六识在静坐的时候还在活动。怎样活动呢？即指有种种的欲寻思、恚、害等有罪过的寻思。这些都是虚妄分别，并且还有五盖等的各种随烦恼，使令内心扰动。那怎么办呢？同样要呵斥自己说：“这些寻思五盖等法，都是有过患的，使令我不得成圣道，不得解脱，让我停留凡夫境界把我引到三恶道去。”由这样的观想呵斥就有了增上的力量，对于那些寻思分别.五盖等随烦恼就止息不生，心不流散而达到了寂静境界。

辛三、欲界后心最极寂静住

即由上寂静住之后，根据以上次第，此时能以精进力，对于即便是最细微分别和随烦恼等都能断除，决不容忍再生起，使令心安住在最极的寂静境界。《瑜伽师地论》上说：在前面寂静住中，有时候会失去正念，寻思等烦恼还会偶尔现行。但到最极寂静住时，随所生起的诸恶寻思及随烦恼，不能忍受让它相续。即便制伏断除，令不再起，所以称为最极寂静住。

可知在这阶段静坐的程度，明静而住的心里面暂时有一点污染，立刻就能把驱逐出去，这就是进步了。前面还没有这样的境界，但经过了调伏住.寂静住的调整对治,寻思散乱和随烦恼的力量明显减少。所以达到最极寂静住时，对于暂时现行的各种寻思和随烦恼就能马上把它消灭出去。

以上在细住中的安住心，一直到欲界定后心中的最极寂静住心的过程中，住在定中的时间虽然多了，但还有昏沉、掉举的障碍。所以还是属于有间缺运转作意位上。

这初心调伏住，中心寂静住，后心最极寂静住合起来就是欲界定的具体情况。智者大师在《禅门次第》中说：进入这欲界定之后。定法和入定的心，既然还不是很深入，并没有五支等功德的支持，修得此定很是不容易，而不小心失去此定，却十分容易。因此行人对于容易失去此定的内因外缘各种情况，都要仔细认识。

辛四、失去欲界定的原因（分二）

壬一、从外缘而造成退失禅定

即行者在得到欲界定时，不善巧运用内方便和外方便保持自心的禅定境界，在修定的过程中违犯了规则就会退失已得的禅定。又行者在当要得定的时候，或向别人炫耀，或者有意在别人前面现出禅定相而卖弄自己，使令别人知道自己禅定功夫了得，或者突然有事情干扰受到惊吓、恐怖，破坏了禅定，像这些种种的外缘事情造成的情况，行者在不知不觉中，就造成了障碍，因此失去了已得的禅定。如果能够善巧护持养息，已经得到的就不会失去，障碍也会清除，外缘不能干扰，就能得到禅定了。

壬二、从内缘来说明获得禅定和退失禅定的六种原因

⑴：在还没得到禅定之前，怀着希望心，急切希望自己得到禅定，依此心而修定，将会退失禅定，未得不得。