076 修止所证位置 失去欲界定原因 内缘 未到地定 邪伪定 定心过明 能杰法师 超越轮回修证次第

播放:0 时长:01:19:12 更新时间:2021-09-26

详情介绍

⑵:在进入禅定后,对于所得到的禅定法,心生怀疑,犹豫不决。

⑶:对于禅定境界所出现的情况,心中惊慌恐怖。

:对于所得禅定境界,心生狂喜。

⑸:对于所得禅定生起爱心染著。

⑹:在禅定外,忧愁悔恨,这也能破坏禅定,造成退失。

如果能够离开这六种情况,就容易得到禅定。这些情况虽然很平常,如果不予说明,不知道这些情况也会障碍禅定的。

庚四、 第四未到地定心(分三)

修行者在获得了欲界定之后,继续修止不已,或一月三月等,在坐中感觉自己的身心突然消失掉,豁然开通前面虚空,辽阔无边,不见自己的头手床座等,好像所有一切在刹那之间都停止了,所缘没有了,这时候时间空间的概念也没有了,就像达到了能所双泯的状态。有些人可能误认为已经开悟或证得涅槃了。之所以出现这种情况是因为定力培育到某一种程度时,只要正念稍微放松一下,就会出现这种情况。此时行者应当提升精进和培养正念,使心持续不间断地专注所缘,完全进入所缘相上,或以三十七道品法,使令平衡五根(信进念定慧)。因此即使能进修证得上禅,在禅修的整个过程,乃至还没证到涅槃之前,保持五根平衡都是很重要的,这就是证到了未到地定的相状。

所谓未到地定,是指已邻近色界初禅定,但还没到达初禅定,所以称为未到地定。但得此未到地定之后就能生起初禅。因此,这未到地定就是初禅的前方便定。

 

行者证得未到地定时也有深浅二种分别。

 辛一、专注一趣心

此时由上最极寂静住中,由于精进加行无间无缺地相续安住于胜三摩地定中,能使令昏沉掉举还没生起,就能驚觉除灭,心能相续住在定中。所以在未到地定中,浅的定心,就称为专住一趣心。前面的细住心、欲界定中,住于定中的时间虽然很多,但还有昏沉和掉举等烦恼的障碍,所以还是属于有间缺运转作意位。但到了未到地定浅分的时候,譬如大海波涛,海底定心不动,此时心中随便生起怎样的分别,略修正念和正知以对治,就自然息灭。并且心中虽然须要恒常修持功力,但昏沉和掉举,不能障碍,能够让自己可以长时间地修定,所以获得浅分的未到地定时,就属于无间缺运转作意位的境界。

辛二、等持住心

进入深的未到地定时,即称为等持住心。此时不须要专门依仗正念正知力,它自然在住定心中,对于所系缘境界在运转。此时既然没有昏沉和掉举的障碍,也就不须要恒常依仗作意功用,已进入无功用运转作意位。所以《瑜伽师地论》中说:“由数数修习,善巧修习故,得无加行,无功用,任运转道,由是因缘,不由加行,不由功用,心三摩地任运相续,离乱散转,故名平等摄持。”

对于已在未到地定的浅分心“专注一趣”时,还是有加行,有功用的,但各种散乱和随烦恼,就不起现行了,在静坐中一直是明静而住的。或坐一小时,乃至一天,心中还是很明静,所以这些散乱恶寻思、随烦恼都不出现了。前面欲界定的后分心,最极寂静住的时候,恶寻思随烦恼还会出现,但能立刻消除,这就是二者的区别。所谓的有加行,这里是指要把正念在所缘境上安住不动。“有功用”即指要勇猛精进,以此即能达到“无间无缺”。在时间上说,完全是明静而住,在内心的止观上看,也没有杂乱的妄念来侵犯,所以能得住心相续专一。

在未到地定的深分心,等持住的时候,由于不断修习、重复修习,不需要作意,就称为无加行,心里面不需要特别的精进勇猛,就称为无功用。此时一打坐,正念一提,心里就能够清净明静,安住在所缘境上,这就称为“任运转道”。心不昏沉散乱,明静而住称为等。把这境界一直保持下去,称为持。这就是未到地定中的深浅二分的区别处。

辛三、邪伪定(分二)

又《禅门次第》中说:“在这未到地定当中,或者会有邪定,伪定的事情出现,行者应当要知道。但这邪伪定相很多,这里只是概括地说出二种情况。”

壬一、是定心过明

即指入定之后见到外面种种境界,譬如青黄赤白等景象,或者见到日月星辰宫殿等,就在眼前,这些情况或者持续一日,甚至七日,不出禅定,就能见到一切的事情。就好像得到神通一样,这就是邪定之相,应当要赶快呵弃。


全部评论(0)

    暂无信息!

相关音频