⑵：在进入禅定后，对于所得到的禅定法，心生怀疑，犹豫不决。

⑶：对于禅定境界所出现的情况，心中惊慌恐怖。

⑷:对于所得禅定境界，心生狂喜。

⑸：对于所得禅定生起爱心染著。

⑹：在禅定外，忧愁悔恨，这也能破坏禅定，造成退失。

如果能够离开这六种情况，就容易得到禅定。这些情况虽然很平常，如果不予说明，不知道这些情况也会障碍禅定的。

庚四、 第四未到地定心（分三）

修行者在获得了欲界定之后，继续修止不已，或一月三月等，在坐中感觉自己的身心突然消失掉，豁然开通前面虚空，辽阔无边，不见自己的头手床座等，好像所有一切在刹那之间都停止了，所缘没有了，这时候时间空间的概念也没有了，就像达到了能所双泯的状态。有些人可能误认为已经开悟或证得涅槃了。之所以出现这种情况是因为定力培育到某一种程度时，只要正念稍微放松一下，就会出现这种情况。此时行者应当提升精进和培养正念，使心持续不间断地专注所缘，完全进入所缘相上，或以三十七道品法，使令平衡五根（信进念定慧）。因此即使能进修证得上禅，在禅修的整个过程，乃至还没证到涅槃之前，保持五根平衡都是很重要的，这就是证到了未到地定的相状。

所谓未到地定，是指已邻近色界初禅定，但还没到达初禅定，所以称为未到地定。但得此未到地定之后就能生起初禅。因此，这未到地定就是初禅的前方便定。

行者证得未到地定时也有深浅二种分别。

 辛一、专注一趣心

此时由上最极寂静住中，由于精进加行无间无缺地相续安住于胜三摩地定中，能使令昏沉掉举还没生起，就能驚觉除灭，心能相续住在定中。所以在未到地定中，浅的定心，就称为专住一趣心。前面的细住心、欲界定中，住于定中的时间虽然很多，但还有昏沉和掉举等烦恼的障碍，所以还是属于有间缺运转作意位。但到了未到地定浅分的时候，譬如大海波涛，海底定心不动，此时心中随便生起怎样的分别，略修正念和正知以对治，就自然息灭。并且心中虽然须要恒常修持功力，但昏沉和掉举，不能障碍，能够让自己可以长时间地修定，所以获得浅分的未到地定时，就属于无间缺运转作意位的境界。

辛二、等持住心

进入深的未到地定时，即称为等持住心。此时不须要专门依仗正念正知力，它自然在住定心中，对于所系缘境界在运转。此时既然没有昏沉和掉举的障碍，也就不须要恒常依仗作意功用，已进入无功用运转作意位。所以《瑜伽师地论》中说：“由数数修习，善巧修习故，得无加行，无功用，任运转道，由是因缘，不由加行，不由功用，心三摩地任运相续，离乱散转，故名平等摄持。”

对于已在未到地定的浅分心“专注一趣”时，还是有加行，有功用的，但各种散乱和随烦恼，就不起现行了，在静坐中一直是明静而住的。或坐一小时，乃至一天，心中还是很明静，所以这些散乱恶寻思、随烦恼都不出现了。前面欲界定的后分心，最极寂静住的时候，恶寻思随烦恼还会出现，但能立刻消除，这就是二者的区别。所谓的有加行，这里是指要把正念在所缘境上安住不动。“有功用”即指要勇猛精进，以此即能达到“无间无缺”。在时间上说，完全是明静而住，在内心的止观上看，也没有杂乱的妄念来侵犯，所以能得住心相续专一。

在未到地定的深分心，等持住的时候，由于不断修习、重复修习，不需要作意，就称为无加行，心里面不需要特别的精进勇猛，就称为无功用。此时一打坐，正念一提，心里就能够清净明静，安住在所缘境上，这就称为“任运转道”。心不昏沉散乱，明静而住称为等。把这境界一直保持下去，称为持。这就是未到地定中的深浅二分的区别处。

辛三、邪伪定（分二）

又《禅门次第》中说：“在这未到地定当中，或者会有邪定，伪定的事情出现，行者应当要知道。但这邪伪定相很多，这里只是概括地说出二种情况。”

壬一、是定心过明

即指入定之后见到外面种种境界，譬如青黄赤白等景象，或者见到日月星辰宫殿等，就在眼前，这些情况或者持续一日，甚至七日，不出禅定，就能见到一切的事情。就好像得到神通一样，这就是邪定之相，应当要赶快呵弃。