壬二、定心过于暗昧

即指如果在入定中，暗昧恍惚，无所觉知，就像睡眠一样，这就是无心想的伪定。能令行人生颠倒心，也要赶快呵弃。

这粗住乃至到达未到地定，略分即称为四种心法，细分即有九住心法，都还是欲界范围的心一境性，只是随顺于止法，还不是真正成就止法。如果在心一境性的止法中，得到了身心轻安法的出现，才是真正的修成止品（禅定）。有人问：“如果得到前面的九住心，已经完全离开微细昏沉和掉举，也能长时间住在所缘中修习禅定，而且不须要恒常的依仗正念正知起大功用（精进勇猛）在等持中，能自然运转住于缘中，是否已得到止法了呢？”古德回答说：得到止法时，有得轻安和未得轻安的二种情况，如果还没得到轻安，只是到了随顺止法的阶段，不是真正的止法（禅定）成就。如果在止法中修习，生起身心轻安，心于所缘，随意即能安住，这时才是真正止法成就了。所以未生轻安的止法，还是属于欲界所摄。”

己三、久修止法不能得定怎么办（分三）

庚一、调整方法一（分十）

古德说：和欲界定共同生起的似相，是要下功夫的，如果能够在于一止法中静修时，而增长似相到达于初禅定等，是已经相应了。如果久修还不能得定，对内就应该以精进不放逸心来护持静相，犹如母亲护胎儿一样，来护持静相，对外必须调整，调整方法分为十种。

辛一、住所

如果住在那里久修禅法而不生起，或已生起而又亡失，久修观法，不能显现，使心不安等，这些地方就是不适合的。如在那里禅相能生起，并且很坚固等，这就是适当的住所。所以选择修禅住所，最好先试住几天，如果是能使自己专一的住处，应当就在那里住。

辛二、行处

即打坐后，需要行禅经行时，能够安心不被打扰，心易得安。或日无多人，夜静声寂，及不引生疾病之地，也无恶众，怨家猛兽，此就是适合的。对于出家人来说，还要在来往时，容易获得食物之处，不妨碍修禅为适当。

辛三、谈话

应避免三十二种扰乱静心的话题，如王论，贼论，大臣论，军论，怖畏论，战论，食物论，购物论，衣服论，床室论，花蔓论，香论，亲戚论，乘物论，乡村论，市镇论，城论，地方论，女论，男论，英雄论，道旁论，井边论，先亡论，种种论，世俗学论，海洋起源论，有无论，森林论，山岳论，河川论，岛洲论。因为谈论这些内容会使令已得退失，未得不得。如果是谈论①：少欲。②：知足。③：远离烦恼。④：无着。⑤：精进。⑥：戒。⑦：定。⑧：慧。⑨：解脱。⑩：解脱知见。这十类事，能增长道心，就是适合的，但亦应该适度而说。

辛四、人

不作无用谈论的人，要和具足戒律，正见等功德的人亲近，因为戒见相同。以此而使未得者能得，已得者不退，这是适当的，多事身体及作无用谈论之人为不适当的。

辛五、调适食物

如有人以甘为适合，有以酸为适合各不相同。也不贪众多上妙衣食，仅得微少粗弊衣食，常能知足。