行者如果明了知道这无明颠倒、虚妄执着的一切法都是虚而不实，我们的六根是被现起的幻相所欺骗了，这犹如梦中所见一切法，亦如魔术师所变幻一样，并非真实。一切法只有名字的安立和假相暂时存在而已。如果明白了名字和假相之法，亦是不可得的，能这样地观修，就知道真实之理，并不是言语可表达，也不是心想可测量的，此时言语不生，心行不起，把自心安住在究竟空寂的境界当中，犹如虚空一样。

行者如果体悟明了一切诸法，犹如虚幻，空无所有的,对于一切法，自然就心无所取着，也无所舍。无所依止，也无所托，无所住处，也无执着。能做到这样，心内的一切颠倒妄想、生死业缘迁流变化都会全部停止息灭了。此时安住在这样的境界之中，住于无为，而无所欲求，无有念虑，也无变动。心无造作，也无示说，无所诤纷，也无辨竞，一切境界完全消失净尽，十方清净，就好像进入大涅槃一样，这才称为是真正的修习息止法。这真正的息止法，就是无能止也无所止，因此称为体真止，所以佛经中说。

“一切心法色法之中，都是因缘和合，其性本空是没有主宰的。能够息止妄想颠倒的分别心识，通达万法的本相源底而能证悟，所以才称为修道人。”

这钝根所修的体真止法，前面的调身息心法和后面出定回向，以及历经粗住、细住等，都和修系缘止是一样的,就不重述了。

戊五、修止产生境界（分三）

修习三种止法对于所证得境界，有二种解释不同。

己一、没有可得境界

第一类禅师们说。修止法没有另外可以证到的境界，但能够作为其它禅定的前方便（基础）。如果修习止法，有所证到的境界，就是属于其它禅定境界了。这种说法的意思在讲到下面善根发相中的内容，会详细说明。

己二、亦有可得境界（分五）

第二类禅师说，修习止法不但能够共同开发各种禅定，止法自己亦是另外有可以证到的境界。所证到的境界就是五轮禅。为什么呢？这是因为其它的各种法门都另外有各别安心修习的方法，然后才有次第开发的各种不同禅定。现在所说明的修习这三种止法，只要能够制心一处，五轮禅就会自然开发了，这就譬如干净的水，又没有波浪，森罗万象，自然就会全部显现了。现在修三种止也是一样，内心既得清净，也无动乱，所以能够开发五轮禅了。

下面就说明因为修止而证得的五轮禅情况，所谓的五轮禅，即指地轮、水轮、风轮、金沙轮、金刚轮。这五轮禅法门都是假借譬喻而立名的，这五种禅为什么都称为是轮呢？所谓的轮就是转的意思。如世间的车轮一转动，就能够离开这边到了那边了，现在说明五轮禅中的轮字亦是这样。如得地轮三昧，能让行者离开下地的散乱心，辗转到上地的净心境界，所以称为“轮”。这水轮、风轮、金沙轮、乃至金刚轮，亦都是这种意思，能让凡夫辗转到无学极果的位置，所以这五者都称为轮了。

庚一、地轮三昧

即指修习止法所得到境界像大地一样，定法住持安然不动，又如大地出生万物，修习止法也是一样，能出生一切禅法。怎样是地轮禅的相状呢？行者因为修习止法的原因，如果证到未到地定时，突然心里边很湛静，自己感觉身体心识，形相都空掉了，一切境界完全消失净尽了。因此而得入定，这禅定之法，住持在心，使心再不动转，所以譬喻为如大地一样，住持不动，又因这未到地定，能出生色界初禅的种种功德事情，所以譬喻为大地一样能出生万物。因此把修到未到地定时，出现的境界而称为地轮三昧。

庚二、水轮三昧

水有二种功德，一能滋润万物使其生长。二水的体质本性是柔软随方。怎样是水轮禅的相状呢？即指行者证得地轮三昧后，如果证得水轮三昧，就是进一步开发了各种禅定的种种功德，这时候禅定之水滋润身心，自己感觉身心之中善根增长。这就是如水一样能够滋润生长的意思，因为得证水轮三昧的原因，身心柔软，可以折伏自己的贡高我慢习气，心能随顺善法功德，这就是像水一样柔软随方就圆，所以把在修习止法的时候出现这样的境界，而称为水轮禅。

庚三、风轮三昧

得到这种禅定之后，如世间中的风一样有三种情况。第一空中游行，没有障碍。第二它能鼓动万物不使停滞。第三能够破坏万物。行者因为得到禅定的原因，开发了相似智慧，获得了无碍辨才的前方便，就像风游空中一样，没有任何障碍，所以把这时出现的禅定境界譬喻成如风吹空中一样，无有障碍。

又此禅定怎样鼓动万物呢？即指行者在修习止法的时候，得证五方便道之后，就能激发种种的出世善根，并且能够功德增长。

又怎样是能破坏呢？行者因为修习止法时，所开发的相似空性智慧，以及五方便法，它能摧毁破坏一切诸见烦恼，所以把这种出现的境界，而称为风轮三昧。如果是二乘人证得这风轮三昧，就是四念处以及暖、顶、忍、世第一法的五方便位的境界，此时能开发相似的无漏智慧。如果是菩萨根机就能证入别教十信位了。这就是风轮三昧的情况。