庚四、金沙轮三昧

金譬喻真空智慧，沙譬喻对一切法的不染着。行者在修习止法的时候，如果开发断除见思烦恼的真空智慧，对于一切法无所染着，就能证得三果阿那含道果智慧。如果是菩萨根机，就能证入十住、十行、十回向三贤位和十地的十圣位中，能破除一切界内外的尘沙烦恼，这就称为金沙轮三昧。

庚五、金刚轮三昧

    行者在修习止法时，止中有观，观中有止，达到止观双运，此时系缘四谛十六行相，一心修习就能断除三界八十一品思惑，在二果三果修道位上重虑缘空，先断欲界九品思惑，进断上二界七十二品思惑。在断的时候以空性智慧，连断九品烦恼而不间断，即是无间道，已得断除之后即是解脱道。三界九地每一地各有九品思惑，所以对治空性观慧亦有九品。正在断上二界第九品烦恼的时候，此时就是第九无间道，而称为金刚轮三昧。这时候的止观智慧就如金刚一样，体性坚硬，效用锋利，能摧碎一切东西。金刚三昧亦是这样，不会被各种虚妄烦恼所侵害，并且能断除一切烦恼结使，证得四果阿罗汉。如果是菩萨根机，心内所得到的就如金刚一样的大乘中道智慧，他能破除无明微细的烦恼，而证得一切种智了，到了这个时候亦称为是菩萨所修的自性清净禅。菩萨依凭修习清净禅的缘故，就能证得大菩提果。

己三、结论

    又车轮，如果没有牛去驾驭，终究不会自己前行，修五轮禅亦是这样，虽然每一位置上都有各种微妙的功德，但如果不能体悟真空智慧作为前导，运用无着禅法来熏修，就会在每一位置都有障碍了，也会违背五轮禅辗转向前的功用了。

    现在修行者，他能够善巧修习，体悟真空智慧，对一切法心无染著。所以能够从最低的开始一直辗转到了最后的涅槃极果，五轮禅的作用才得以彻底成就。所以《法华经》上说：“凡夫众生，处处取着，要引导他们，让他们得以超出三界。”应当知道修行者因为善巧修习三种止的法门，一直修下去，就能具足五轮禅定，证得声闻、缘觉、菩萨乘的圣果了。

    此三种止法，都是属于止息妄念的法门，对于初机行者来说，修系缘止是最适合的，亦即制心一处，其中或数息、随息、念佛、持咒或观相等都是属于系缘止的范围。相对系缘止来说，制心止和体真止，难度就比较大一些了，但是随着修行的上进，随着定力的加深，制心止和体真止的修习方法，也是容易修的。但一般来说，下根者可以从系缘止入手，中根者从制心止入手，上根者从体真止入手。

乙二、初禅前应知之内方便（分四）

行者因为修习止法，就能开发各种内外善根。因此要说明内方便的情况，下面说明事相理性各种禅定三昧善根开发，都是依据初禅初次证得境界大概而辨别的，只是表示修行者习因根性的不同，所以在刚刚证到初禅的时候，所开发的禅定也是不一样的。如果是初禅之后，所开发的事相和理性的各种禅定，三明六通等各种深妙境界，都在下面修证篇来说明，这里就不交待了。”

内方便分为四个方面来说。

丙一、辨明善恶根性

丙二、说明安心方法

丙三、说明对治病患的方法

丙四、说明警觉魔事的方法

这四种都称为内方便，这是因为在最初发起禅定时，要在静细的定心之中，善巧地运用这四种方法，恰到好处，这样才能证得甚深禅定，所以把这四种都称为内方便了。因此在还没有介绍四禅八定修法之前，已经介绍，欲界最后一个阶段未到地定之后，将要修习初禅时，先说明内方便，以让行者在得到禅定后，对于所出现的情况先予以掌握，然后就知道怎样去处理了，并且在善法发时而予以扶持，善法即得增长。恶法发时予以除灭，即不被所惑。行者在定中，如果不能认识这些善恶相状，并把善的认为是恶的，把恶的认为是善的。对于修习禅定就有很大的障碍了，所以在未讲四禅八定之前，先要学内善恶根发相非常重要。

修行者既然能够善巧修习三种寂止的法门，停息各种的颠倒乱想，此时行者的心内就会澄明静寂，因为心内很澄静，所以过去世的善根自然得以开发。如果没有善根，就会发出种种的恶法。所以经书上说，修行者要先以禅定激荡内住的烦恼，烦恼出现之后，再以观智予以拔除。现在以修习止法作为初门，在修持的过程会出现善恶根性，这二种事情必有其一，或者善恶交杂，或善恶前后等。行者应当要明了认识这些相状。或取或舍之间，才能不违背于正道，所以必须要分别。