4.念天：天上长寿安乐。因为受持八关斋戒一天一夜，其功德却可感生欲界六天的果报，所以一心念念生天的果报，长寿安乐。

5.念戒：持戒三业清净。八关戒斋，虽仅八条，然其戒力的范围，亦可大至无穷无极，持一杀戒，即可于一切众生分上得不杀的功德，余戒亦可类推准知；八戒的究竟，亦能具摄定共戒(由定而发，又称禅戒，由定力而自然不犯，故称定共戒)、道共戒(证得圣果阶登圣位，虽不受戒持戒，也能与戒相应而一往清净，故称道共戒)、三聚净戒(摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这是大乘菩萨戒的境域了)。因为五戒是一切戒的基础，八戒自也更是一切戒的基础了。故其功德大小，可以随人而异，以菩萨心持五戒，五戒即成大乘戒；为求人天福报持菩萨戒，菩萨戒也等于五戒了。

6.念施：普济一切贫穷。贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、做人处世的胆识贫穷。所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。财物能使众生的物质生活改善，佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩担道义，择善而从，勇猛直前。根据《智度论》的解释是这样的：持戒之人不犯他人的财物，且以自己的财物施与他人，称为财施；能为他人说法，使之开悟得道， 称为法施；一切众生皆有畏死之心，持戒之人无杀害之心，能使众生没有畏惧感，称为无畏施。

以上介绍了许多名相，枯燥无味，对于初入佛门的人来说，的确是件困难的事，单把六念的内容分辨清楚，已经很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了。不过，这是修持八关戒斋法门的一种规定，如能如法做到，自是好事，万一于一时之间用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩萨的圣号，也可通融，比如小乘经中的念佛，那是念佛的功德相好，在弥陀经中的念佛，却是专心持念阿弥陀佛的圣号了。如果再有方便法门，比如持咒、诵经、礼忏，那也可以。比如《地藏菩萨本愿经》中说：“若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，能于是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是(地藏)经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。”(大正一三·七八三中至下) 十斋日是于六斋日之外，另加一日、十八日、二十四日、二十八日的四天，其余六天即是六斋日；十斋日可读诵地藏经，六斋日当亦可诵地藏经了。还有《药师经》中也说：“受八分斋戒，复应念彼(药师)如来本愿功德，读诵此(药师)经，思惟其义，演说开示。”由此也可证明，受持八戒之日，不惟可以诵经。六斋日的由来，本为瓶沙王请佛于此六日说法的（可见前面徵引）。

甲一、惟有人类可受戒

《萨婆多毗尼毗沙》卷一中说：“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，惟人道得戒。”八戒也是波罗提木叉戒，故除人类而外，异类众生，上至天人也不得戒。又说：“虽处处经中，说龙受斋法，以善心故，而受八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也。”又说：“一、男、二、女、三、黄门、四、二根。此四种人中，惟男、女得戒。”也就是说，虽在人类之中，也只有生理正常的男人与女人，才能得戒。