“入出无难”：“入”指进入父亲宫殿；“出”指离父亲屋宅回到草庵。以法来譬喻，“入”，即指通过这个方等时部的调教，而见到了卢舍那佛的尊特身，即佛的胜应身。声闻人习惯见劣应身，现在能见报身的初步境界，听闻到大乘佛法的教诲，称为“入”。在方等会上，声闻人还是被呵斥，平常所见的仍然还是释迦的丈六劣应之身，宣说小乘佛法，此是“出”。但从方等时，开始不畏大乘法，相信大乘法能成菩萨道。于进入大乘佛法的境界，离开小乘佛法的执著，都不会有怀疑和困难了，因此称为“入出无难”。又《妙玄释签》上说：不同于初次见面而对父亲产生畏惧的时候，所以说是“无难”。

  “然其所止，犹在本处”：此指声闻人虽闻大法，相信大乘佛法，知道有菩萨道可令成佛，但自觉还是声闻，停留在罗汉的果位上，保住自己所证的真空境界，不敢接受自己是个菩萨，所以称为“然其所止，犹在本处”。

   二乘人为什么能见到报身卢舍那呢？这是二乘人也可以运用根本业识来修习空观的原因。如果是用事识则见到生身的释迦佛(即劣应身），所以业识和事识是见到胜应身和劣应身之所依。

   业识：即指众生流转生死的根本识，也就是真如依根本无明，由于不觉而最初生起的微细一念。

 事识：意识的别名，分别事识的略称，即指以眼、耳、鼻、舌、身、意六识，总称为意识，能于三世内外根尘的种种事相起分别的认识作用，所以称为分别事识。

“此领何义？答：三藏之后，次说方等，已得道果，心相体信，闻骂不嗔，内怀惭愧，心渐淳淑。”

 问：引证此经文，表示声闻人领会什么意思呢？回答说：在经过阿含会上所说的三藏教之后，释迦如来为舍利弗、目犍连、迦叶等尊者，再说方等会上的大乘之法。这时候他们已经证得声闻的真空寂静涅槃之道，即小乘罗汉的果位。既然已得圣人果位，自然对佛所讲的大乘之法，生起信心，也因已能领会法义，虽被佛呵责小乘人是焦牙败种也不生嗔恨，并且心怀惭愧之意。此时内心渐渐地达到了纯净成熟的境界，就是秘密地得到通教的利益（即指小乘人在方等会上，闻“弹偏斥小，叹大褒圆”一一都能接受了）。此即渐教第二阶段。渐中方等时到此为止。

   “淳”，即指老实淳朴。“淑”，即指善良柔和。

 “闻骂不嗔”，《法华玄义》卷十中说：“让净名菩萨等任意地呵斥折服”，此即不嗔相。

 “内怀惭愧”，《释签》上说：受到弹斥，使之赞叹大乘佛法，而产生自鄙的情绪，这就是他们得到真实利益的表现。如迦叶尊者在《净名经》中说：“一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。”此即表示其心生惭愧之意。

三、般 若 时（渐 后）

 般若时属渐末，渐教的第三阶段。此处还是根据部教、时味、引证三小科来解释。

第一、依部教说明

“次说般若，转教、付财、融通、淘汰。”

 这是说明般若部类中的情况和所说的法门所属的范围。

 在方等之后，佛为弟子们宣说般若法门，并经常让小乘人把大乘佛法“转教”那些初机菩萨。佛让他们“转教”的真正目的就是，通过这样的方法把大乘的功德法“财” 交“付”给这些小乘弟子。

 般若不仅能“融通”所有的法门，使之统统回归到大乘之法，且般若空慧能淘汰他们心中所有的执着（因为声闻人虽然我执已除，但法执未尽，所以需要淘汰过去的执着）。

 《集注》云：“转教”、“融通”约法，“付财”、“淘汰”约喻。转教、融通是从教法的内容上来说的，付财、淘汰是从譬喻方面来说的，之所以要使他们转教菩萨，其目的在于使二乘人也能领受大乘法门，因此叫做“付财”。二乘人本来是不明白大乘佛法的，只是受到了佛的加被，才能宣说大乘佛法，所以叫做“转教”。《妙乐》卷七上说：从佛本身的角度来看就是付财，从二乘人自身的角度来看，就是由于佛的加被才能宣说大乘佛法。因此《般若经》中说：哪里会有声闻根机的人敢于宣说大乘佛法的道理呢？如果能够宣说大乘佛法的，都是由于佛的加被。由于他们的根机还没有转化，所以说是加持的。

 般若能够融会贯通一切佛法都成大乘妙法，所以说是“融通”。用毕竟空的智慧之水荡涤他们的执着之情，所以说是“淘汰”。“般若空慧”：即指般若会上经常所说的我空、法空、空空，这是般若部所讲之理。

“此般若中，不说藏教，带通别二，正说圆教。”

 这是说明这个部类中运用的教法实际内容，也即说明般若部教典，是属化法四教中的哪一类教法？

 般若教典中，不说藏教为究竟，纵有所说仅作助行之用，但有兼带三乘的通教，及独菩萨法的别教，主要是正说圆教教义。般若中不说藏教，虽没有藏教，并非全无声闻之法。如《金光明经文句记》中说：各部般若经典广泛的表达了大乘中通别圆之教的空慧，同时也以三藏教作为辅助的观行方法,此如《仁王般若经》中所说的四无常偈说：“劫烧终讫,乾坤洞燃，须弥巨海，都为灰炀，天龙福尽，于中雕丧，二仪尚殒,国有何常！”等，此即以般若的正行和三藏教法的辅助观行结合起来，使他们都证得大乘空定，所以这句“不说藏教”之意，即指虽说藏教但把声闻法，统统会归大乘，以小法为大法之基础，不以小法为究竟。

 “带通别二，正说圆教”，这是依据圆教部类的说法人这边来说的，因为佛的一代时教，主要的宗旨在于圆教，所以《辅行》卷十说：般若时旁带应用通教思想，主要目的是在运用别圆二教，加被二乘人，使他们秘密获得别教利益。

 在般若会上为什么要带通别二教，而正说圆教呢？

 《法华玄义释签·卷三》中说：在前面方等时的时候从义理方面已经成就了通教思想，所以到了般若时，就只需要别圆二教了,即说不共般若之法。所以在般若会上所说的不共般若之法，是藏通所无的。为什么还要说共般若的通教法呢？因为般若部类的本身意思，虽然说是不共般若，但还有方等时刚刚接受小乘教法的人，到此时就需要用通教思想来教化了，并且也有在大乘中旁带得到小乘利益的人。所以在般若会上，就要兼用通别圆，即正面运用别圆二教，旁带运用通教了。

第二、依时味说明（即指依日照时间与五味来说明般若教法）

“约时，则禺中时(第四时)。”

 依据时间来说，即属太阳普照大地，近中午之时。“禺”时，即指将近日中时，以十二个时辰论，是巳时，即上午九点至十一点，在五时中，即属第四时。

“约味，则从生酥出熟酥，此从方等之后，出摩诃般若（四熟酥味）。”

 依据五味相生次第来说，般若时相当于从生酥再提炼而成为熟酥。依据教理相生次第来论，这就是从方等之后，出摩诃般若。在五味中属第四熟酥味。

 《集注译释》云：从教法内容来说，生酥和熟酥二者具有次第相生的意义。从众生根机来说，就是二乘根机的人，心念逐渐通融安稳，知道自己就像萤火虫一样，比不上太阳那样光芒四射，因此敬畏佩服的情绪，比原来更加成熟真切，这种情况，就像从生酥转化成熟酥一样。

第三、引证证明

 即指引《法华经·信解品》经文作为证明。

“《信解品》云：时长者有疾,自知将死不久,语穷子言:我今多有金银珍宝,仓库盈溢,其中多少,所应取与。”

《妙法莲华经·信解品》上说：当时大富长者身怀疾病，自己知道不久之后将要死去，就对穷子说，我家有很多金银珍珠等宝物，仓库里装满了，都装到仓库外了，我现在全部转托给你，你要取要送给别人都可以。此是前面“心相体信，入出无难”接下来的经文。

 这是举喻说明，下一一相对说明。

 “时”，即是指经方等时之后。

 “长者”，喻如来，世间长者具足十德，如来也具十号，所以取而喻之。

 “有疾”，佛的法身本来是不会有疾病的，只是随顺众生的根机暂时示现而已。

 “自知将死不久”，《法华文句》卷六中说：有成熟的根机，佛即感应来此世教化，称之为生，众生解脱缘尽时便应离开，称之为死。现在教化众生机缘将尽，应该示现涅槃的时间快到了，所以称为“自知将死不久”。

 “多有金银”，《法华文句》卷六中说：金喻别教理，银喻通教理。《大品般若经》所说的真谛理，不出此二种，因为二乘根机到此，都已成为通教和别教的人了，所以把教法喻为金银，此是从众生的根机而说的。为什么称为“多有”呢？此即从教法上而说的。般若的空性智慧之理，本身无多少之分，但从各种方便引导的法门来说，也可以把它说成“多”。

 “珍宝”，《法华文句》说：此即喻一切法门都是可贵的珍宝。

 “仓库盈溢”，《法华文句》卷六中说，“仓”，表禅定法门，定门如一百八三昧等。“库”，指智慧法门，即般若门中所说的十八种空等。通教与别教这两种“定慧”仓库，包藏一切禅定智慧，没有任何的缺少。内在的都满了，就会向外流溢，所以称之为“仓库盈溢”。

   “其中多少”，即喻般若法门中所说的有广有略，广说般若法门即称为“多”。略说般若法门，称为“少”。

 “所应取与”中之“取”,即指自己修行；“与”，即指教化众生。

“此领何义？”

 上面所引证的经文，表示声闻人领解的是什么意思呢？

“答：明方等之后，次说般若，般若观慧，即是家业。空生，身子，受敕转教，即是领知等也。”

 回答说：明白了佛在说明方等之后，其次说明般若法门而以般若智慧作为观修的方法，此就是如来的家业。

 会性法师说：般若观慧是佛的家业，到法华时付与家业，并非另有所付，而是令其通达般若妙理，得真实受用，所以戒定慧三学中慧学才是真正的究竟佛法。因为戒定二法，其他宗教也有相似之处，唯有佛法方谈般若。般若是佛法的根本，现在说明般若观慧，等于先要穷子当家办事，法华会上，则全部交与。

 在般若会上，空生尊者和身子尊者等人，接受佛的使命转教初学菩萨，这就是领会接受大乘佛法道理等。

 会性法师说：“知”，即管理（在佛教寺院，称管理的僧人为知事）。“领”，即接受。“领知”，指接受长者的托付，管理家业。此表明到般若时，穷子已为长者当家，但不敢承认是自己的，须待法华时，才能公开说明交付家业。

 “空生”，即指须菩提尊者，又名善显，他出生时，家里仓库突然皆空，一会儿又盈满，显其解空第一，所以称为空生或善显。在佛弟子中，须菩提尊者，在般若会上，常代佛说法，转教菩萨。

 “身子”，即指舍利弗，依母为名，其母身相美好，所以称为是美好身相的儿子，简称身子。在佛弟子中，智慧第一，般若会中也常由身子转教菩萨。所以举此二位尊者为例说明。

 “般若观慧”是什么呢？《妙法莲花经玄义》卷十中引《大品般若经》说：“一切法无常，一切法无我。”或者说：一切法是空，或说一切法不生不灭，都是经历色法的观修，心法的观修，然后一直说到一切种智，每说一句都要回过来劝说依此修行，并阐明针对所观之境的修行证悟性空的方法。