蒙润法师所说“受敇转教者”，即是受如来之敇命转教菩萨。这是在佛的加持之下才能说的。《妙乐》卷二解释说：被加持的人是奉命所说，了知所说的内容是领知。把自己要对菩萨所说的内容称为领，这就是般若时得到利益的表现。得到了这种利益之后，声闻人的实际情况也就是成为大乘别教人了,已有从空入假的意思了。所以《观音玄义记》卷上说：“声闻人转教菩萨时，自己已经秘密地破除了尘沙惑。”但此时虽能对佛法的各科融会贯通（即指般若法中所说的八十一科内容，如五阴、十二入、四谛、十二因缘、十八空、六度、四智等，都是大乘佛法的精髓）而与自身的修行，还不能互相融摄。所以《法华经·信解品》中比喻说：此时的穷子虽然知道了一切金银宝物的所在之处，但连用此财宝去换取美餐一顿的想法也没有。此即称为般若会上只是会法不会人之意。

 下面这句是总结渐教。

“已上三味，对华严顿教，总名为渐。”

 以上所说的酪味、生酥味、熟酥味，相对于华严时的顿教而说，总称为渐教。

 第三节   秘 密 教

“第三秘密教者。”

 化仪四教中第三是秘密教，第四是不定教。秘密和不定是教相之名，全称应为“秘密不定”和“显露不定”，因“秘密”与“不定”都属于不定教。在此秘密不定只称“秘密教”，后面的显露不定称为“不定教”。

 《集注》云：隐藏佛的本意，对机说法，在座听者，得到利益但互相不知道，即称这些教化方式为秘密教。

 《释签》中说：不定教与秘密教，都没有超出同听佛法，但听到的内容都不一样，所得到的利益也都不一样。互相不知道对方得到什么利益的，即称为“秘密不定”,简称为“秘密教”。对不能在“显露不定教”悟入的根机,佛必须用“秘密不定教”的方式，而令悟入。现在是相对前面华严的顿教和三时三味的渐教，都是属于“显露教”的方式，而再来说明“秘密教”。《法华玄义》中说：不定教，是相对于前面顿渐二教都是站在决定得益的方式上而来说的。从决定到不定就有个前后的次第，这是根据说法的形式来讲的。尽管有这样的次第，但是秘密教和不定教又普遍地存在于前面所说的四时当中，没有什么前后的差别可说，所以下文说：

“如前四时中，如来三轮不思议故，或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益，故言秘密教。”

 如前面所说的华严、阿含、方等、般若四时中，释迦如来身口意三轮，都不可思议。在同一座中，或为这人说顿教法门，或为那人说渐教法门。佛无分别心，虽平等而说，但各人领会不同，顿教机者即听到顿教法，渐教机者听到的是渐教法，随众生根机听闻，都能得到利益，但彼此之间，得益不同，并且互相不知道对方得到的是什么利益，所以称这些教化方式为秘密教。

 会性法师说：秘密教是互不相知而已，并非有什么秘密，佛法一切公开，没有秘密，密在众生边，佛无意令彼互不相知，乃众生根性使然，若有人关门传法，排除外人，绝非佛法。

 “如来三轮”，《金光明经记》中说：身业现化名身体轮，即指佛身现神通教化众生。口业说法名正教轮，即指口说法，以正法摄受众生。意业鉴机名记心轮，即指佛的意业能鉴别众生根机，因机施教名记心轮。此三业无论现神通、说正法、意鉴机，都能破除众生烦恼，所以称三业为三轮。轮有二义：一、运转义。二、摧碎义。喻佛三业教化众生，如轮运转至众生心中，使令摧碎烦恼罪业，所以称为三轮。因此非菩萨能测，又可称三密，或称三不思议化等。

         第四节   不 定 教            

“第四不定教者，亦由前四味中，佛以一音演说法，众生随类各得解。此则如来不思议力，能令众生，于渐说中得顿益，于顿说中得渐益。如是得益不同，故言不定教也。” 

 第四 “不定教”，亦是由前面的华严时的乳味，阿含时的酪味，方等时的生酥味，般若时的熟酥味这四味中，佛以一种言音演说各种法门，众生随根性的类别不同，而各各全能明了。虽各人语言不同，但听佛说法，却都能听懂，且能随自身根机而领会不同的法义。就是六道众生，也无不领解佛意。这就是如来的不可思议神通力，能够让顿根的人在佛说渐次法门时，得到顿超的利益，让渐次根机的人在佛说顿超法门时，得到渐次证悟的利益。像这样，众生一座同听佛以一音演说的各类法门，而所得利益各各不同，且各各相知彼此证果的情况，就是“不定教”。因为互相知道证果的高低不同，所以全称为“显露不定教”。

 秘密教和不定教，内容很相似，只是互相知道证果情形和互相不知道证果情况的差别而已。所以秘密教全称为“秘密不定教”，不定教全称为“显露不定教”。

 为什么同听一法，而获得利益却有不同呢？这是因为有一类根机，由于过去世的善根，在顿教当中却带有渐教的机缘和种子，在渐教当中却带有顿教的机缘和种子，所以听闻到小乘佛法时，便证得大乘佛法的见地，听闻到大乘佛法时，却只能得到小乘佛法的利益。把这种情况的原因和作用，推究到教法上来看，就叫他为“不定教”了。《集注》云：“于渐说中得顿益。”《法华玄义》卷一举例说：“虽然是说生灭四谛的道理，但是也不妨含有不生不灭的道理。”九祖云：这是指出在鹿苑说阿含法门时，虽然施设了渐教的教法，但并没有离开华严的顿教教法。

   “于顿说中得渐益”，《法华玄义》卷一举例说：“虽然佛初成正觉，于华严会上，宣说顿教教法，如日照高山，但并没有离开处于寂灭道场的华严法会，而游行于鹿苑说渐教的法门。”九祖释云：这是指出顿教之后渐教之开端，佛并没离开宣说顿教教法，而施设了渐教的教化。

  如果以方等时和般若时而言，虽然也是为了给菩萨宣说顿教教法，但是也有二乘根机的人，能够得到渐教的利益。可知此二时中，都有刚证的二乘根性和原已证悟的二乘根性，这都是属于不定教的范围。经云:虽然在鹿苑仅五比丘证得四果，但不妨八万诸天同证无生法忍，这就是从渐教初的鹿苑时而相对于般若时说的不定教。前面是从教法本身的角度来说，这里是从听法之人的角度来说，可见顿教中有渐教的法，渐教中也有顿教的法，所以前四时中都有不定教了。