下面即分别显示前四时中的“权实不同，大小相隔”之理，先依据化仪顿教，华严时的教理，显示权实不同，大小相隔的相状，分二层来说明。

一、隔异非本怀

“如华严时，一权一实（圆实别权），各不相即，大不纳小，故小虽在座，如聋若哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。”

 例如第一华严时，所讲的是正说圆教兼明别教，一权即指别教法门，一实即指圆教法门，此时所说的一权一实理义，都是互不相即融通的。虽然《华严经》说“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，但行布归行布，圆融归圆融，不能说圆是别，说别是圆。并且为四十一位法身大士说究竟佛果妙法时，大乘之法，不收纳小法，不能接纳小乘根性，所以小乘根机，虽在华严会上听法，却见不到佛的殊胜报身，也听不到大法，无法赞叹，如聋子哑巴一样。因大不纳小，所以华严会上所说的修行法门，佛的境界，虽然至极广大圆满，却收机不尽。华严只收大乘根机，不摄小乘，不能尽收众生根机。释迦如来出现世间，为令众生都能成佛的根本目的，就不能畅达了。

  九祖云：不畅如来出世本怀有三种原因：一、华严会上，虽说大法，不摄小机。二、没有开权，华严所说之法虽很圆满，但没开显如来久远成佛的根本，示现的事迹。所以说华严时所说法义，虽圆满微妙，而不能畅佛本怀。

 又《释签》卷一说：华严会上都是大乘根机的法身大士，他们尚且有所隔离而被摄入于别教的范围，小乘根机的人，就更是被隐没不见，不能听闻到大法。所以华严时，只是建立了顿教大乘的名义，而不建立一乘究竟绝对圆妙的称呼。这并不是佛出世的本怀，其根本原因正在这里。华严属于顿教大乘的部类，尚且不说是佛的根本心愿，更何况鹿苑的阿含时呢？此教的部类之内，粗浅的教法尚且还不够完整，因此“妙”的名称就绝对不可能有了。方等、般若如此类推，就自然明白其中之义了。

二、粗法须开显

  下文指明，华严时中的权教粗法，须经开权显实，才能究竟圆妙。

“所以者何？初顿部有一粗（别教）、一妙（圆教）。一妙，则与法华无二无别，若是一粗，须待法华开、会、废了，方始称妙。”

 华严时虽圆满微妙，但还不能畅达释迦佛出世度众生的本怀，是什么原因呢？这是因为佛初次（第一时）说华严顿教部类的大法，处处说行布次第的别教法，还带有权巧方便的一种粗法在内，虽也谈了独一的微妙圆教之法，其中独一的微妙圆教之法，则和第五时法华会上所讲的圆教法是无二无别的，但华严会上的其中一种粗权的别教法，必须要等待法华会上的“开权显实”、“会三归一”、“废权立实”之后，才可以称为微妙圆顿之法。所以华严虽是顿教，还不能畅佛本怀。

  这里说明，因为在法华之前的教法当中，都不能开发当下的粗法即是微妙的一佛乘法，所以从华严教法开始，说明每个部类教法都需要拣择判别部类的所属，同时指出如何开粗显妙的道理。这里特别说明了华严顿教中也有粗浅的教法，必须待法华“开粗显妙”等之后，才称为圆满教法。为什么要说明一下呢？因为学者不知此理，误以为华严最为殊胜圆满，所以要指出：必待法华开显之后，才能称得上真正的纯圆独妙。

  下面说明三种渐教中的粗法、妙法情况。

“次鹿苑，但粗无妙（藏教）；次方等，三粗（藏通别）一妙（圆教）；次般若，二粗（通别）一妙（圆教）。”

  华严之后，其次说鹿苑。佛在鹿苑初转法轮说阿含时，所用法门仅为藏教的权教粗法，没有说通别圆三教，所以说“但粗无妙”。其次再说方等，方等时四教并谈，其中的藏通别相对圆教来说，三种教法都是权巧粗法，只有圆教才是一乘妙法，所以方等时的情况是“三粗一妙”。方等之后说般若教法，通别二教是权法，圆教是实法，所以般若会上是“二粗一妙”。

 这是从相对的角度来说明粗妙的问题，判别法华之前各个部类教法的粗妙情况。

 下面说明法华会上的开权显实的情况，分为三：

一、总而会归前面三粗权法，成为一乘微妙实法。

“来至法华会上，总开、会、废，前四味粗，令成一乘妙。” 

  经过前面三种渐法之后，现在这些小乘根性者来到法华会上。佛先总的说明开权显实、会三归一、废权立实，把前面华严的乳味，阿含的酪味，方等的生酥味，般若的熟酥味，这四味粗权之法，全部会通，使令归于法华，成为一佛乘妙法。所以在《法华经》中，佛说“汝等所行是菩萨道，渐渐修学，悉当作佛”。

二、说明前四时所说的圆顿之法，不必再开，本来就妙。

“诸味圆教，更不须开，本自圆融，不待开也。”

 前四味教，除了阿含酪味之外的各味教法中，都有圆教。本来就是圆融微妙的，再不须要等待法华会上的开显了。

三、说明法华的纯圆独妙和前三教的权法混杂不同，分二：

第一、说明前四时有兼、但、对、带，显法华的纯一。

“但是部内，兼、但、对、带故，不及法华，纯一无杂，独得妙名，良有以也。”

  前面四教之中虽然都有圆教，但是前面四教的部类之内，如华严时虽说圆教，但“兼”带别教次第的修法。阿含会上“但”说藏教。方等会上，四教并谈，是“对”于藏教人的根机，而说通别圆三教。般若时虽然正明圆教，但还是“带”通别二教，作为助法。因前四时教理，有兼、但、对、带的情况，虽有圆教，但还是不及法华会上的纯圆独妙。法华会上再没有前面三种权法的混杂。所以佛陀的五时说法之中，唯有法华会被称为纯圆独妙的原因就在于此了。

 《集注》云：此正是判定说明前四时教属于粗法的理由。前四时教，除阿含外，虽然都有圆教内容，但有兼、但、对、带的原因，所以不可以称为妙法。而前四时中的圆教法，也称为粗，是根据前四时的教法，部类是粗的角度来通称的。

  九祖云：始自华严，终至般若，虽然大小乘名字不同，但都是被次第三谛法门所含摄，现在到了法华会上“会三归一”、“开权显实”之后，才真正称为圆融无碍之法。所以本文之初，依据四时教法的部类来给以“开权显实”，就必须要说是开显前面的顿法、渐法等。

 根据前面的道理来看，无论从相待的角度来判别四教各各不同，还是从绝待的角度来说明“开权显实”，四教三法无不圆归实法，再无差别。这从教法上说是特别给予合理的说明（同归一乘圆教），从部类上说明就是给与全面的否定（大小次第各有区别）。经过这样相对、绝对的正反两面的说明，才显示出法华教法超出各种教法之上。无论是教法的部类，或是教法的次第，都圆融无碍。法华教法微妙不可思议的境界，超绝一切经典之上，佛陀出世本怀也由此畅达。所以下面再引《法华经》内容证明，法华会上的教、行、人、理都是最高一佛乘法。

第二、引《法华经》所说的教一、行一、人一、理一来证明。此四种一，都是通于一佛乘，由此证明法华教法的纯一无杂，纯圆独妙。

“故文云，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三（教一）。”

 所以《法华经·方便品》文中说，十方佛国之中唯一只有宣说一乘佛法，才是佛出世的本怀，不是二乘佛法也不是三乘法。

  这句“无二亦无三”是依据或配合天台教法来说的。“无二”：即指没有通教那样通前半字藏教和通后满字别教的两种相对教法；“亦无三”：即指亦没有三藏教那样具有三乘的各种差别。

  依据四教部类来说，“无二”：即指没有般若部那样（正明圆教）还带有通别二教的方便；“亦无三”：即指也没有像方等部那样对三藏教而说通别圆三教，也没有华严会上所兼但对带的别教，唯有圆教一佛乘法，无二亦无三，这是教一之义。   

 这里即是引三句经文，证明十方诸佛于十方国土中所说教法，只有一佛乘才是最究竟的。现在释迦佛在《法华经》中亦在讲一佛乘法，由此可知《法华经》所说圆教纯一无杂，纯圆独妙了。

“正直捨方便，但说无上道（行一）。”

 法华会上所说之法，是中正不偏，直通向上的。要舍去藏通别三教，从假入空，从空入假的方便修法，但说成佛无上道的修法就可以了。

  这二句经文说明了，法华会上如来教众生修行方法，目标只有一个，究竟成佛，此即行一。

 这二句也出之于《方便品》内容，告诉我们到了法华会上，已经不需要前三教方便之法了，要舍除方便法，仅说圆顿究竟一佛乘。因此《法华经》讲的修行法门，是但说无上道，没有前面的方便法。《法华文句》中说：从人乘到佛乘的五乘教法，是曲而非直。通教偏于空，别教偏于有，皆偏于一边而非正，现在到了法华会上，都已经舍离了偏曲之法，但说正直一乘大道。《文句记》说：依据所说教法，所以称为教一（教法的纯一无杂），现在依据此教法修，能达大道，所以称为行一（修法的纯一无杂）。

“但为菩萨，不为小乘（人一）。”

 《法华经》只说菩萨法，不说小乘法，要一切众生行菩萨道，统一成佛，才畅佛本怀。但小乘是菩萨法的基础，所以佛对声闻人说：“汝等所行是菩萨道，渐渐修学，悉当作佛。”所以法华会上统一都是行菩萨道的根性，纯一无杂，而称为人一。

 九祖云：但为菩萨者，约佛意但为菩萨，但据过去情况，也曾方便教化三乘，现在此处同一都是菩萨人了，所以说法华会上听法的人也是纯一无杂的，称为人一。

“世间相常住（理一）。”

 “世间相”，指十法界的依正二报，各各相隔不同的差别相，名为世间相。此十法界差别相都以一念真如自性心为体，真如自性是不生不灭的。《法华经》给我们说明了世间出世间种种相，当体即是自性法身常住理体，若悟此理当下成佛。《法华经》所说道理只有一佛乘，以教、行、人、理四种纯一无杂之理，证明了法会的纯圆独妙境界。

  世间相怎样会常住不变呢？余经都说有成住坏空的现象？这是依众生在迷而说的。悟的圣者，即知一切法，本无生灭，此即常住之理。