下面是“斥非显是”内容，即指当时有人认为《法华经》非纯圆独妙，并提出经中的三车喻即是三乘，穷子喻等，即是权法，所以谛观大师诃斥当时人的认识不正确，以显示《法华》正是纯圆独妙的经典。

“时人未得法华妙旨，但见部内，有三车，穷子，化城等譬，乃谓不及余经，盖不知重举前四时权，独显大车，但付家业，唯至宝所，故致诽谤之咎也。”

 当时有人没体会《法华经》纯圆独妙的微妙宗旨，只看到《法华经·譬喻品》中有羊车、鹿车、牛车等的比喻，还有穷子喻以及因缘说中的《化城喻品》等譬喻，就说此《法华经》不如《华严经》等殊胜。

 “等譬”：即指法华经这类譬喻有七个，详分九个，所以用等譬来概括。这些人不知道这三车等的比喻，就是重新举例说明法华之前的四时所说的权教，以显示法华的独一纯妙。举穷子喻，是说明要把如来家业托付给真实的佛子；说化城喻品，是揭示了化城的虚幻，目的要众生修行皆至宝所，不是让人止于化城。因为不明白这些道理，以致造成了诽谤《法华经》一乘妙法的过失。

  《集注》云：“三车”中羊车譬喻声闻乘；鹿车譬缘觉乘；水牛车譬菩萨乘，此三车即指阿含教法的三乘圣人，此三乘圣人必须四时权法，才证悟一乘妙法。

 “化城”，《法华文句》卷七说：“以神力故，无而忽有名之为化，防非御敌，名之为城。”即以化城譬喻真谛涅槃，能够防止见思二惑的侵犯。

  “宝所”，即譬佛的常寂光净土。

 《妙乐》卷五中说：建立开权显实的说法，具有两层含义：一、发挥了以前施权的目的。二、显示了过去的权法，就是现在的实法。因为不指出所开显的权巧之法，也就没有办法来展示真实的一乘妙法。

 “诽谤”，《释签》卷十中说：当知法华时，从部类角度来说就是破斥华严、般若等部，从教法的角度来说就是破斥别教的后心（如别教的妙觉最高位置，仅与圆教的二行位等齐）。人们不知此理，所以才会因为无知而产生诽谤。

二、约时味

“约时，则日轮当午，罄无侧影（第五时）。”

 依据《华严》日出三照的时间比喻来说，法华时，相当于太阳正当中空，是午时，此时人站在太阳下，丝毫没有侧影。此即比喻法华第五时的教法，纯圆独妙，不偏任何一边，是为最究竟之法。

 《集注》云：明白了十法界的根本体性之后，即开显了心佛众生三无差别，人人皆可成佛这一实相之理。此正如日方中，无处不被阳光普照一样，所以称法华时如日轮当午。

 “罄无侧影”：《周礼》中记载，用一尺五寸土圭（即在石座上平放着的尺）竖立起八尺的表，到夏至午时，用来测量太阳的影子，根据这个测量的结果得出大地的中心，就在这个中心点上建立国都，据《南史》记载南朝刘宋时有慧严，慧观二位法师，写太史官何承天，曾用此法以定大地的中心点，在标杆的北面多出了一尺五寸的影子，正好与土圭的尺寸相等。据说地上多余的影子有一寸，在天上就有一万里那么远，以这样的方法，就可推测出天竺才是大地的中心点。这里说“罄无侧影”是据天竺国来说的。

“约味，则从熟酥出醍醐，此从摩诃般若出法华（五醍醐味）。”

 法华教法，如果以五味相生的次第譬喻来说，就是从熟酥提炼出了醍醐的时候，此即说明五味教法中，从第四摩诃般若时的教法之后，其次再说法华教法，所以《法华经》是第五无上醍醐味。

 此五味譬喻出之于《涅槃经》，经中把第五醍醐味譬喻为涅槃教法。所以在《释签》中有人问曰：“彼经自以醍醐譬于涅槃教法，现在为什么可以用来喻法华教法呢？”九祖回答说：按天台的观点，认为法华、涅槃两部的教法是同味的，而且相比之下涅槃还显得稍微拙劣一些。因为法华开权显实之后，如破大阵，剩下的根机到了涅槃会上再进行捃拾调教，如收残局也就不难了。所以智者大师依义来合，把法华、涅般并合一时。

 下面引《法华经·信解品》文，证明《法华经》是“付与家业”。

“《信解品》云：聚会亲族，即自宣言，此实我子，我实其父，吾今所有，皆是子有。付与家业，穷子欢喜，得未曾有”。

 《法华经·信解品》中说：当时长者聚集六亲房族共会一处，即于大众之中宣告说：这位穷子其实就是我的亲生儿子，我真实的身份就是他的父亲，我现在所拥有的，我死后都归儿子所有了。当时长者交付家业后，穷子听了非常欢喜，这种欢喜的心情是从来没有过的。

 《法华文句》中说：“亲族”是比喻释迦如来在过去灯明佛时共同修行的十方菩萨，所以以“亲族”比喻“此实我子，我实其父”。这二句总结了父子的关系。此表法华会上的弟子们，就是释迦世尊曾在二万亿佛所，常以大法教化而生长法身的弟子，所以称为“此实我子，我实其父。”

“吾今所有，皆是子有”，即是正式付与家业。家业所有的是什么呢？《法华文句》中说，一切大乘所修的万德、万行佛法，就是“所有”的家业。为什么说“皆是子有”呢？从如来藏的角度来看，儿子本性当中就具备了父亲所具有的一切，没有任何差异，所以说父亲所有的，也都是儿子所有的了。“父亲”喻佛，佛所拥有的，也就是佛弟子们本来就有的，所以以“皆是子有”来说明。

“此领何义。”

 这句经文，表示声闻人在法华会上，领悟到什么意义呢？

“答：即般若之后，次说法华，先已领知，库藏之物，临命终时，直付家业而已。”

 回答说，这是说明般若之后，其次说《法华经》。法华会上穷子先前代表长者当家，已领会了知库藏中的财物。长者临命终时，即表佛到法华会上将近涅槃之前在说《法华经》时，把如来家产全部交付给儿子而已。

“譬前转教，皆知法门，说《法华》时，开示悟入佛之知见，授记作佛而已。”

 此譬三乘根机，本来不知般若等法，但在前面般若会上经过佛的加被转教菩萨之后，就都知道了大乘的各种法门。所以到了说《法华》时，只是阐明了佛的知见，而不再广泛地讲述一切修行的方法。故《方便品》上说：“佛为大事因缘故，出现于世。”什么是大事因缘呢？就是使令众生，开示悟入佛之知见。到涅槃会上，阐提也能成佛，所以此时，只为众生授记，将来作佛而已。所以说，《法华经》未另说修行方法，是因前面四时所说都是修行方法，现在仅托家业，说明众生皆可成佛，这道理说清楚，便达到目的了。

 “佛之知见”，即佛知佛见。“佛知”，即一切种智，而这一切种智就具备了一切智、道种智、一切种智等三者。“佛见”就是佛眼，佛具备了五种眼，也叫做真实不虚的知见。

 一、一切智，是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相，也叫根本无分别智。

 二、道种智，是菩萨知一切道法差别相的智，也叫后得有分别智。

 三、一切种智，是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。

 五眼：肉眼即凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍就不能见。

 天眼：是天人的眼，远近昼夜都能得见。

 慧眼：是二乘人的眼，能看破假相，识得真空。

 法眼：是菩萨的眼，能通彻世出世法一切事物。

 佛眼：是如来的眼，有了佛眼便兼有前面四种眼的功能，无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。

  “授记”：也叫记别，一般多用来指对未来成佛的预言。圣言量所说给予的事情叫做“授”，最终的结果已经可以用心来期望了，名为“记”。