如果学修佛法，当要明白以下道理：

己一、思维现在就修的道理（①-④）

 ①须修法者

思维一切众生都是想求乐而离苦者。但真正想要离苦得乐，亦只有修正法才能达到。

 ②我已能修

因为现在已经具足外缘，有法师的引导，同时也具备了内缘，自己也已离开了八难，得到了十种圆满的机会。

 ③于今生即需修持

因为今生如果不修，谁知来生能否得到人身，遇到佛法呢？

 ④现在即需修持

何日当死，无法预料，也没有预期。现在都无法把握，又怎能期待将来就会去修行呢？所以现在，听闻了佛法，就应该随闻随修。

以上内容是修行的方法。要经常根据以上理论去思维，才能改变自己的心态。人的思想决定行为，思想觉悟提高了，行为也就在转变了。

己二、生起修善法的决定心（分二）

怎样让自己生起学习佛法，修持善法的决定心，是关系一生多生的大事，所以非常重要。如果想要生起学习修法的决定心，应作如下思维和观察：

庚一、需思维恶趣之因未灭

应思维现在虽在人道，但恶道之根未断，如果不修善法，终不免要趣三途，如团团转吱吱叫一样，以此生起对死的怖畏，而生起修法之心，纵然将来死王来临也不恐怖。如果不能以此起修，则仍会在三界中流转，不得解脱，死时追悔，徒生苦恼而已。

庚二、对死王的观察思维（分三）

从三根本、九因相观察思维：

辛一、 第一根本：思维人定会死（分三）

壬一、【第一因相】思维死王必来，任何法不能免

人在世上，任凭何种身份，所居何地，所处何时，都会被死王所摧坏。无常来时，纵然是赛跑冠军，也跑不掉；跳得再高也抓得到；极大势力也抵挡不了；财物再多也没法贿赂；纵有神咒不会生效；灵丹妙药，无法留命；拥有美貌，天下第一，文章盖世，无与伦比等等，在死王前面一律平等，无能逃避。祖师云：“了知此理后，现在即当畏惧死亡，而后面临死王，才无恐怖烦恼。” 但凡夫之心，却是相反，现在不畏死王，临死之时，乃以手捶胸，却后悔太迟。

为什么需要这样观察和思维死王呢？

今后当死，虽然人尽皆知，但普通人在平常中，都会深深地执着，认为自己今日不可能会死，明日也不可能会死，这样养成习惯之后，认为死王还是离我们很远，我们的心，也会执着于不会死的一边，而起懈怠。如果不注意观照对治，即会被这些心所障碍，专求世俗不真实的快乐，而对于生命的解脱，如何才能真正的安乐，就不去观察思维，心中就会失去解脱的理想，并会为贪求现乐，而广起罪恶。

我们生生世世不愿修行，虽得人身，也没多少时间去修行；虽有空去修行，却也不能如理修行，都是因为没有好好观察思维死王的道理，执着今天不死，明天不死的想法，而失去了精进之心。所以观察死王的道理，让自己心生警惕，这是确保修行不退的根本方法。

壬二、【第二因相】思维观察自己的寿命不但不增，而且在日夜不间断地速减

如《入胎经》上说：“人生百寿，非常稀少。”纵然能活一百岁也很快，期间亦是年为月，月为日，日为昼夜而磨尽。每个昼夜，又以上午、下午等不断分割耗减，而使令消尽寿命的总量。去掉的日子既然很多，所剩下的日子也就不会增多，并且会无间断地继续往下减。《入行论》中说：“昼夜无有住，此寿常灭坏，无有余可增，我岂能不死。”我们的生命，随着日月的流逝，犹如待杀的老牛，被牵往屠宰场，步步逼近死亡。牛被人牵无处可逃，我们的生命也被无常所牵，无法逃遁。

祖师说：“吾人非但寿尽，才被死王所坏而往来世，实际上就在现在生存期间，生命也从来没有停留过。我们的生命从出胎之后，就没有一刹那暂停而不趣向来生。虽然从生到死的中间，稍微能够存活几年，但也免不了为老病死引向于阎王殿前赴死而去。”所以学佛的人，应该心生警惕，不应该于身体健康时，认为不会趋向后世而心迷欲乐，放逸懈怠，不学佛法。就如从高崖下坠的时候，还没到地的中间，不应心生欢喜一样。

壬三、【第三因相】思维观察虽然能活几十年，但不会有暇修行，而死王必来

如《入胎经》云：“初婴儿时，于十岁内，未获修法之意乐。垂老之二十年，无修法之气力。中间时，亦为睡眠，耗去一半。复以病等耗去多时。仅少许光阴可修法尔。”所以要保持明静之心，利人之意，观察人生当中，没有佛法的指导，人世间的一切成就，皆同做梦。临死之时，仅仅成为一种回忆，而空无所获。只有把一生拼搏的思想，转化为利益一切众生而奋斗，才能为自己的生命真正带来利益。所以祖师说，死王这位仇人，既然必定会找上门来，无法躲避，最终会使我们空无所获，那我们就不应该被自私的心、虚荣的心、名利的心所欺骗，而心驰神醉不能超拔，应该对修学佛法，生起决定的心，誓愿不退。

辛二、 第二根本：思维观察死期无定（分三）

当观察今日以后，百年之前，死王必来；并且在此还没来的中间，究竟哪天当到，也没有一定；不但如此，纵然是今天死与不死，也无法确定；所以学佛法之人，应当以广大睿智，去观察这些道理。如果现在不修善法资粮，将来有一天，必定会为死王所绑缚，空过一生无有所获，却满怀忧愁而死，而带走的只有罪业。所以修习佛法的功德，即假如现在不死，随着时间一天天过去，我们的善法会一天天增长；假使现在死了，也没有什么可怕，因为我们没做罪恶，已经积累了很多善业。只有这样观察死期不定，我们才会觉悟到学习佛法的重要性。所以要以观察死期无定的道理，来策进自己。下分为三因相来观察:

壬一、【第一因相】观察思维世人寿命长短不定，故死期不定

经上说，其他世界众生，寿命或定或不定。而我们娑婆世界的人，寿命是不定的，有一岁乃至百岁，期间都有死亡的情况出现。所以在我们身边，每当听闻到年轻人死的时候，我们要观察自己，像这种情况，我们也不会例外。假使有人认为，或有天赐的特权，帮我们免掉，应该知道这绝无可能。如果我们经常这样思维，我们就不会懈怠放纵自己，而空过一生，所以要好好地观察。

壬二、【第二因相】观察思维人的生命死缘多，活缘少

观察此生命，外被天灾人祸所易夺，内因七情六欲所扰乱，身体内的阴阳一旦失去平衡，就会生病死人。所以对身命，外表一看似乎坚固壮实，实际上没有办法可以保证和信任。《涅槃经》上说：“当知此生寿命，常为多数仇怨围绕，刹那刹那念念损坏，完全没有增长。”要以此观察策进自己。

壬三、【第三因相】观察思维生命危脆，故死无定期

祖师云：“人身如水泡，最为脆弱，不需重大损害，但以一荆棘刺之，便可摧坏身命，诸余死缘，毁之也易。”又云：“大地可毁，海水可干，何况此危脆的身躯，哪不会死亡。”这样思维之后，虽然不知死王何时当坏身命，但既然无有定期，就趁现在有暇，应该决定从现在开始，必须勤修佛法。又云：“如是假借身，未老安乐时，即此修心要，老死无所畏。若死老病衰苦来，尔时虽悔有何用。”所以要对死王观察，才能策进自己发心修学佛法。

辛三、 第三根本：思维观察死时，除佛法外，余皆无益（分三）

壬一、【第一因相】当观察此身，定须趋于死亡，那时虽然最极怜惜、珍爱的亲友围绕，却无一能挽留；

壬二、【第二因相】虽然见他所有最喜欢的财物等一切东西，那时一微尘许，也不能带走；

壬三、【第三因相】纵然是与生俱有的自身骨肉，到那时也必须弃舍，何况其他。

由于观察此三种因相，应知此身一切成就，决定终当舍离于我，我亦终有舍离一切，趋往他世的一天。所以决定，不被世俗的酒色财气所熏染，过着醉生梦死的日子，而发心修学佛法。当知无常到来的时候，只此一身，更无二人，同趋于他世。应思维除佛法外，更无一事可利益自己。

丁二、观察后世所生苦乐（分二）

由上面观察得知，人生在世，必然会迅速趋向于死亡。生时，没有闲暇能修行，死后，又会转世而非断灭，转世之处，不会超出苦乐二途，如果不修行，恶多善少，生于恶趣，我会怎么办？所以要了解、观察六道苦趣的真相。龙树菩萨说：“长日须忆念，极寒热地狱，亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣，多愚苦旁生，当视当忆念，断恶修乐因，难得瞻部身，得时于恶因，当励力断尽。”所以应当要对未来当受之苦，仔细观察，才能策进自己发心，修学善功德。观察所生乐趣，即是修学佛法功德，能得究竟安乐。

戊一、观察三恶道痛苦以策进自己（分三）

己一、地狱道（分四）

《天台四教仪》云，地狱，印度话为“捺落迦”，又称为“泥黎”。根据中文意思可以翻译为“苦具”。（即指众苦具备，集苦之大成，无苦不有）。既然译为苦具，为什么又称为地狱呢？这是根据处所而立名的。因为国人习惯性认为地狱在地之下，所以称为地狱。

庚一、地狱的种类

【八寒地狱】

皰狱：即指此狱罪人，全身裸露，寒冷逼迫，皮肉疱起。

皰裂狱：即指全身冻皰破裂，流出脓血，全身成冰块，

     以上二类地狱，以受苦之相立名。

阿吒吒：即指寒令得嘴唇不能动，从舌头发出的吒吒声音。

阿波波：即指冷得舌头不能动，牙齿相碰发出的波波声音。

阿喉喉：即指冷得牙齿不能动，舌唇冻僵，无法合拢，只闻喉咙发出声音。

     以上三狱，根据罪人，冷得受不了，所发出的声音而立名。

青莲花狱：即指皮肤冻裂，发紫发黑，犹如青莲花。

红莲花狱：即指皮肤冻裂，由紫黑转成赤红，犹如红莲花。

大白莲花狱：即指皮肉绽开见到白骨，如白莲花。

     以上三种是根据肉身被冻的颜色而立名。

【八热地狱】

等活地狱：即指用热刀剑砍斫，刺杀，磨压，捣碎，经过一阵热风吹来，大家同等而复活，一日夜万死千生。所以称为等活。

黑绳地狱：即指以火烧黑铁绳索，捆绑罪人，然后才进行砍斩，锯切。

众合地狱：即指众罪人，一起被关在大石山中，大山推压，骨碎肉飞，血流成池。

号叫地狱：即指罪人，寻求舍宅，进入大铁室中，才一进入，即便火起，关闭烧燃，各种痛苦逼迫悲痛发出嗥叫之声。

大号叫地狱：即指罪人，进入双层铁屋中，接受极度的苦刑，由于极度的痛苦所逼迫。大声呼叫，怨声充满。

炎热地狱：即指狱卒把罪人放置在烧红铁鏊上，犹如灸鱼。又以烧红铁串，从下贯上，彻顶而出。此时口目鼻耳，及一切毛孔，全皆焰起，又将罪人或俯或仰，置于炽然大铁地上，以极炽然大铁棒，或击打，或筑捣之。

极烧热地狱：即指以三支铁串从下贯上，彻其两膊及顶而出，由此引起，全身九孔，猛炎流烧，又以烧燃极热铁鍱遍裹全身，倒掷于炽燃灰水，满铁锅中而煎煮，上下漂转，涌沸而行，皮肉血都销烂后，唯留骨锁，存在之时，再漉来，放在地上，风吹复生，再受上苦。

阿鼻地狱：此狱中，周遍烧燃，猛火腾焰而来，使令罪人，皮血筋骨，烧坏之后继烧骨髓，如烧脂烛，一切身分遍成猛炎，猛火中，初时，但闻受苦之声，才知火中有人，此狱中罪人，受苦时间，形体等没有片刻间断，所以称无间。（即阿鼻）

以上所说的八寒八热，是根本地狱。

【游增地狱】

这些根本地狱，各有四门，四门各有四种小地狱，有煻煨地狱，尸粪地狱，锋刃地狱，烈河增地狱，一根本狱，有十六个眷属小地狱，八根本就有了一百二十八座地狱，都称为游增地狱，因为有情众生游行到那个地方，他们的痛苦，越来越增重，所以称为游增地狱，造恶之人，正狱罪报受完，须再经十六游增地狱，受遍游增地狱苦，才得出离。

煻煨地狱：即指有陷膝许的火灰，罪人出求宅舍而过此处，下足之时，皮及血肉，悉皆销烂，举足时皮肉等，又能复生。

尸粪地狱：即指有臭如死尸的粪泥，罪人找舍宅过此倒擗其中，首足俱没，泥中有利嘴虫，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。

锋刃地狱：即指有刀刃仰布于道路，罪人行到此处，下足时，皮肉筋血悉皆烂坏，举足复生，又有剑叶林，罪人行经于此，才依阴住，剑叶穿身，斫截支节，此时又有铁犬掣（che）背而食，又有铁刺林，罪人行此，受大惊吓，即便登林，登时刺锋向下，下时刺锋向上，割截身体，又有铁嘴鸟，来集于肩，或住于顶，啄睛而食。

烈河增地狱：指热灰水腾沸，罪人于中，上下游煮，犹如豆等煮于沸水，河岸有狱卒持器具，不令靠岸，不容得出。

【孤独地狱】

这些孤独地狱等，或在虚空，或在山林，或在海边，或在旷野等。各类地狱，无量无数。

庚二、堕落地狱的时间

众生在这些地狱之中受大痛苦的情况，也是随着众生在生所造作的罪业而定，各各不同，有轻有重。严重的要经过一大劫数字，罪报还没有满，必须继续受苦的，时间长短不能一一细说。

《集注》上说“傍边的地狱受罪轻，而正报地狱受罪极重，受重罪的，需要遍历一百三十六个地狱；受中等罪的，不用遍历这么多地狱；受下等罪，又比中等罪减少。

《俱舍论》上说：人间五十年，四天一昼夜，四天五百岁，等活一日夜。如此寿五百。等活一日夜，相当于人间九百万年。

又人间一百年，忉利一日夜，此天一千年，黑绳一日夜，此狱寿千年。此狱一日夜，相当人间三千六百万年。如此类推，极热地狱寿命是半个中劫，无间地狱的寿命是一中劫，八寒地狱等，每一个地狱都比其前面的地狱寿命增加二十倍。

其中最严重的，即堕在阿鼻地狱处所，一天之中，要经历八万四千次的生而死，死而生，这样经历痛苦，不知道要过多少劫时间，才能出离。《毗昙》说：“一切地狱，初生之时，皆有三念，知此处是地狱，由某因所生，从某处来。”地狱有情色断还续，且甘受苦。

庚三、堕地狱的业因

那些造作了上品十恶业的，就感招到地狱道的身体果报，而造五逆罪的即感招无间地狱果报。

【五逆罪】即指弑父、弑母、弑阿罗汉、破坏和合僧、出佛身血。这五种罪，坏到了极点，所以称为逆。

【十恶罪】即指身业所作三种罪，杀生、偷盗、邪淫。口业所作四重罪，妄言、两舌、恶口、绮语。意业所起三种罪，贪心、嗔恨、愚痴。合起来称为十恶罪。此十恶业，由贪嗔痴根本烦恼为动力，鼓动身口七支造罪，众生所造的罪业，虽然千差万别，但总不出此十恶业。如五逆也不出十恶，弑父、母、罗汉、出佛身血，属杀生。破和合僧是口业中的两舌罪，所以五逆不出十恶，只是把最严重，会堕无间地狱的五种提出来说明。

上品十恶业，即十恶业分为上中下三品：

约境分：即依据所伤害的对象高下分别；例如杀生中杀父母，杀罗汉等为上品所害境，最为严重，杀普通人为中品，杀畜生为下品。

约心分：即依据造业时心态而分；如以猛利心造作恶业，即是上品，无记心造作为下品，其它造作为中品。

约时分：若于三时中欲作正作作己，毫无悔意为上品。做已后悔为中品，正做时生悔为下品，又长时预谋而作为上品，临时起心而作为下品，上下之间为中品。

约数量分：若多份为上，中份为中，少份为下。

庚四、劝修

据上所知，生于地狱道罪业之因，很容易造作。吾人在日常生活中，会不知不觉地积累，越来越多。过去已有累积，今生未闻佛法之前，还在相续造作。既然是所造罪业未得消灭，这种情况之下，就不应该安然而住，应该恒常思维地狱的苦报，而使自己内心生怖畏之心。因为我们的生命趣向于地狱道的间隔，仅是一呼吸之间而已。由此思维提醒自己，减损转变各种烦恼习气。所以《入菩萨行论》中说：“地狱业已作，云何宴然住”。《亲友书》亦说；“具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性，见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，狱起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。”在地狱中受苦报之猛烈，如《亲友书》中说：“一切安乐中，爱尽乐为最；一切苦莫比，无间地狱苦。人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相似。”产生地狱苦的原因，就是自己三业所作的积累。明白道理后，纵然微少恶行，亦应该尽其力量，勉励自己，不令有染，所以《亲友书》上说：“如是诸恶果，种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵。”以上即是观修地狱道的方法，应以此观修方法促进自己修习善法。

己二、畜生道（分三）

畜生是旧译，新译旁生，旁或作傍，古书中二字通用。总指一切大小动物，除天、人外，人眼能见者皆属之，为何翻傍生呢？因“畜生”局于家畜，但凡四脚踏地背朝天，不像人顶天立地，身形行动，皆傍行（即指形体横住不正，行为辜负天理）。所以称为旁生。

这畜生道，周徧在其它五道当中。《法华文句》卷四说，四天王天和忉利天都有畜生，但是上天所乘坐的象马等，是属于天人自己的福德善业所感召而有，不在众生的范围。地狱中也有，如铁牛铁蛇等。阿修罗道有卵生阿修罗，即属畜生道。鬼道也有畜生道，但人眼所不见。

《法华玄义》说：陆地上的畜生有三个品类。罪业深重的，就生在土地里面，看不见日月等光明；罪业中等的就生在山川树林之中；罪业轻微的，就被人道所畜养。

庚一、畜生道痛苦

畜生大多数都是愚蠢暗冥，没有智慧。不明白事物真相，强壮的就欺负压迫弱小的，饮血吃肉，或被宰割烹煮相食相啖。常怀恐怖，畏惧无边，受无穷之苦。如与以负重，及以耕耘，剪毛驱使等，或为天人之资具，自无主权，唯随他力，任其杀打损害，而杀害之法，亦有多种情况带来痛苦。

庚二、堕畜生道的业因

畜生道众生大多比较愚痴，贪欲心重。若造作了中品的五逆十恶罪业的就感招到畜生道的身体。中品五逆十恶业，即指此道在造作五逆十恶罪业时的心，要比前面地狱道的众生好一些，造罪之后还有少许的后悔之意。

庚三、劝修

行者当于畜生道的各种苦恼细细观察思维而生厌恶，得以发起出离心。《俱舍论》中说：畜生寿命不定，长者可至一中劫，短者无定。试想自己愿意当畜生否？如其不然，即当急修善法。

己三、饿鬼道（分五)

饿鬼道，梵语阇黎哆，此云饿鬼，又翻为“祖父”，即指最初生到鬼道里面的那个众生，名字叫祖父。如《阿毗昙毗婆沙论》卷七说：帝黎秦言祖父，或有众生，最初生彼道中名为祖父，后诸众生生彼处，生彼相续者，亦名祖父，是故此趣名为祖父。《天台四教仪讲录》中说：“饿鬼道，实际上只可称鬼道，因饿鬼属鬼道之一，是鬼道当中，最饥饿苦恼的。”所以把“阇黎哆”单翻为饿鬼，可能不是很好。《尔雅》说：“古者，名死人为归人。”又说：“人类的神叫做鬼。长期被业力所逼迫驱赶，受饥饿苦的即是饿鬼。”

庚一、鬼道的住处和身份

此饿鬼道，亦是周偏其它五道的。《辅行》卷三下说:“鬼道居住的地方，在阎浮提下方五百由旬处是鬼道的根本住处。”也有的鬼就住在阎浮提的各个洲上，欲界天上前三层还有鬼神，它们的形状是随着投生地方的情况而显示形状的。或相似于人的形态，或者相似于兽类的形状等。

  稍微有具福德的，在鬼道当中，可以做山神，树林神，塚墓神（即守坟鬼），宗庙神（即指祠堂及神殿中所供的各类鬼神，如某某老爷，元帅，将军，娘娘，大帝等）。

  没有福德的称为鬼，居住在不干净的地方，如臭水，厕所，墓地，屠场等污秽的地方。罪业深重的，得不到饮食，饥饿得喉咙冒火，全身都被火烧，也听闻不到浆水的名称。

罪业中等的，伺机寻求洗涤器物的脏水，脓血粪便等物作为充饥。罪业比较轻的，偶尔也能稍微得到饮食，但马上就被刀杖刑具鞭打驱逼，日夜劳作，或搬石填河，或挖山塞海，受尽苦头。经上称鬼道为刀途，即以鬼道众生，常被刀杖驱逼受苦而命名。

鬼道众生根据《正法念处经》记载，总有三十六种部类鬼神之多。略 分有三类九品：

多财鬼：即指有福德有势力受人供养者，如城隍土地财神等。分为三品，1、得弃，2、得失，3、势力。

少财鬼：即指福报少，较苦恼，如寒墓鬼，五通鬼，依草附木之类，虽受供养，偶尔几次，份量不多。也分三品，1、针毛 ，2、臭毛 ，3、大瘿。

无财鬼：即指全无福报，如饿鬼类，长忍饥虚，常受鞭打。也分三类，1、炬口，2、针咽，3、臭口。

以上三类九品，皆因杂业所致，所以虽堕饿鬼道，也有间歇受乐者，如城隍等，日夜半乐半苦，就是这种原因。

庚二、鬼道的苦报

据《五地品分》云：“饿鬼不得饮食，有三种障碍：

【外障】如渴时见水泉，都有狱卒守护，不得便饮，即强就之，则井泉变为浓血沸腾，而不能饮。或遥见清水，至则干涸，或见树有果实，近则不见。

【内障】或因口细如针孔，不容饮食，或因口烧如炬，发出饥炎，饮食入口即焦。或胫细如马尾，腹阔如山邱，饮食不能下咽。或脚细如枯槁，行动极难。所以这些饿鬼，纵然没有其它有情遮难，得到饮食，亦是不能饮吞。

【自体障】即指美食到口，即变成炭，既不能食，反烧其口，行步转身，猛火自炎，极大痛苦。又鬼因寻食，常常聚居，争食互殴，或将颈瘤击破脓出，争以为饮。在夏季内身发热，不但畏日光，月光照身，亦不堪受。入冬身如寒冰，见日月光，变为寒风，更增寒冻。

庚三、鬼道的寿命

鬼道寿命，根据《俱舍论》上说，鬼日月五百，即以人间一月，为鬼道一日，鬼道寿命为五百岁。又《亲友书》上说：“恶行之业以为索，紧固缠缚诸饿鬼，其间受苦无中断，五千及万亦不死。”此即指罪业深者，一类或寿五千，或一万年不等，俗语云：人是铁，饭是钢，一餐不吃饿得慌。但思饿鬼众生得挨上几百几千甚至上万年，所受之苦，实在是不可想象。

庚四、堕饿鬼道的业因

以不正直的心谄媚奉承，以欺诳不真实的心意对待人事，造作了下品的五逆十恶罪业，就会感招饿鬼道的身体。下品的五逆十恶，即指正在造作五逆十恶等罪业行为的时候，能够后悔，称为下品。饿鬼道的身体，是随着他们的罪业深重大小而定，身体越大，罪业越重。造此因者，人死之后先转为中阴身，后经七七四十九天内，缘到时，再投生饿鬼道。并非人死后马上就成为鬼。

庚五、劝修

我们了解之后，应当常思饿鬼之苦，生起厌离心，精进道业，断此业因。

戊二、策励自修（分二）

己一、依据上面所说的三途苦，知道以后，还是不能改变自心的，则试以身手，入于热灰中，置一昼夜，体会感觉它的痛苦。以此而比之大热地狱苦，尚万分不及其一；又或于严冬冰雪中，夜深寒风猛烈，不着衣服独立旷野中，感觉是怎样的？这样的痛苦比之于寒冰地狱之苦万分不及其一；又或试以四五日断绝饮食，感觉又是怎样的？这些的痛苦感觉比之于饿鬼痛苦，万分不及其一；又或试以针芒刺身这些痛苦，此之于畜生一刀封喉，或被肢解四分五裂的感受，万分不及其一。如果这些微小的痛苦尚且难以忍受，而我将来怎么可能忍受得了寒热地狱、饿鬼、畜生等三恶途的各种痛苦呢？这样逐类思惟，一直到内心未生起感动时，都应该要勤修思惟观察。古德说：“以此贤身，升沉可主，如尚作恶，业成难救。”以对现在难得的人身这样思惟，始能于正法发勤精进，忏悔洗除从前所集的罪恶，止息后流。先所集善，则以猛利欢喜之心发愿令其增长，始可于三途不入。知道过去现在所受诸苦，无一不由恶业而来，努力从恶业上遮止断除，则可决定不入三途。并对于新的善法，通过各种方法努力造作，使此难得已得人身，于日月中，做有意义事。如果现在不好好思惟，将来堕恶道时，在猛苦中求救依靠，必不可得，并且那时，于应不应作的取舍，已经力不从心了。由上观想之后知道在三界中能帮助自己离苦得乐超越生死的，唯有三宝，惟有三宝能救度我们，所以应生起极虔诚之心而观修。

己二、其次开口，默颂祈愿文：

        诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。

        我以所修诸善根，为利有情愿成佛。

        南无本师释迦摩尼佛（三称）

          一心皈命天台智者大师，指示解脱总持大圣者。

        慈眼哀济唯愿莫舍我，恒常加持令开智慧眼。

        深广无上殊胜菩提心，普度一切如母之含识。

        祈求善缘泽被于法界，国土庄严清净如琉璃。

        愿诸众生六时长安乐，父母师长吉祥永康宁。

        为报众生及与三宝恩，勤习闻思修学悟妙理。

        速断无明邪痴烦恼障，早脱生死缠缚诸苦轮。

        洞开天台一心三观智，传弘教观令法永长存。

默诵之后，其次闭口，齿才相柱，舌向上腭，昏沉者开眼不闭，易散乱者，闭眼不开。调身调息调心后，接下去正修三皈依观想法。

乙二、正修三皈依观想法（修观法、修止法）

修观法即从前面所介绍的认识三宝功德，作为所观想的所缘境。

丙一、修观法（分三）

丁一、三宝是真正皈依之处

在三界的生死轮回中为什么要选择佛法僧三宝，为皈投依靠的对象呢？

因为人在世间中一切财物、权利、地位、名声等所拥有的,随着生命减短，最终要离我而去，不能作为依靠，也不能解决生老病死的问题。所以唐朝善导大师说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免哀残老病。任君千般快乐，无常终会到来。”又阿含经说：“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”人世的一切都在无常败坏之中。可知，人生在世，唯有依佛法修行，才能解决生老病死。离三宝外，再不会有其它法了。《大毗婆娑论》中说，“众人怖所逼，多皈依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此皈依非胜，不因此皈依而得解脱苦。诸有皈依佛及皈依法僧。于四圣谛中，恒以慧观察，知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃，必因此皈依，而能解脱苦。”因为在六道之中，地狱、饿鬼、畜生是三恶道，自顾不暇，常受恶报，长期处于痛苦之中不能脱离，怎能依靠它们呢？修罗、人道、天道虽然称为三善道，但同在三界之中，轮回生死还没得到解脱，还没证解脱的境界，也不能作为真正的依靠。所以学佛的人，为了解脱三恶趣的怖畏和流转生死的痛苦，就要皈依三宝仰求救护。这是学佛的第一步。

丁二、皈依的抉择（分五）

《瑜伽师地论》六十四卷中说，谓由五处观察乃可皈依，①由身业清净故。②由语业清净故。③由意业清净故。④于诸有情起大悲故。⑤由成就无上法故。应知三业不清净，必有过失；没有大悲心，必有偏失。没有成就无上法，自利利他就不能圆满。以上五处清净只有已超越生死的佛陀才能具备，所以可以皈依。

戊一、天等由五处观察非所皈依(1-5)

为什么说诸天神等不是皈依处呢？《瑜伽师地论》七十四卷，与《显扬圣教论》卷六，给我们说明了有五种原因。从形相上说明，诸天神不是真正可皈依处。

（1）.谓诸天神，世不现见，无谈论故。

   即指诸天神等与人道种类有别，不是人类肉眼所能见到的，亦不能交谈，所以不能给人宣说法义。

（2）.容色奋发，有怖畏故。

   即指天神等发怒时，容貌奋发，暴恶可畏。并且天神现在虽然快乐，常怀将来生异道的痛苦，所以仍有怖畏。

（3）.染习放逸，有贪爱故。

   即指诸天神等内心怀有贪爱等烦恼，所以对妙欲的境界，染着深重，昼夜放逸。

（4）.舍他利益，无悲愍故。

   即指天神等对于一切众生没有悲悯心，不能平等饶益而舍弃利益于一切人。

（5）.不能了解作与不作，不达定义故。

   即指诸天神等具有烦恼，对于哪些该作不该作不能了知。以及对于善业不善业招受的不善果的真实情况不能通达。

  由此五种道理，所以诸天神等不是真正可皈依处。六道之中，天道最高。所以有些人以为天神等可皈依。由上可知，诸天神等自身尚具各种障碍，因此不能为诸众生，作大利益。以上五种事情，反观如来的形相就可以知道是真正可皈依了。

戊二、佛由五处观察是所皈依处(1-5)

（1）.世间现见，有讃论故。

    即指佛住世间，为众生说法。

（2）.容色和静，无怖畏故。

    即佛容颜慈祥，已出生死无一切怖畏。

（3）.远离放逸，无贪爱故。

    即佛已断尽烦恼习气。于欲无染，所以再没有放逸。

（4）.不舍利他，有大悲故。

    即指佛具有大悲心，时刻观察众生的善根增灭，于利益众生的事业无时暂舍。

（5）.善能了解作与不作，通达实义故。

    即指佛已通达一切，所以能教化众生断恶行善，进趣解脱。

像这样的五种事情不是诸天所有的，所以佛是真正的皈依处。