戊三、依四相说明天等非所皈依(1-4)

（1）.由自性故，诸天非所皈依。

    即指诸天神等烦恼尚在，心非清净。尚不能自调，岂能调他。如来反之，所以能皈依。

（2）.由作业故，诸天神等非所皈依。

    即指天神等安住享受五欲，尚为声色所牵引，又与阿修罗互相战斗，或被诸天自类欺陵驱摈，起这样等损害的恶业，所以天神等是非所皈依处。

（3）.由法尔故，诸天神等非所皈依。

    即指人世间的寿夭穷通与出世间的解脱等，皆由自己修行而得。不是从供奉有烦恼性的天神等能得到的，所以不须皈依。

（4）.由因果故，诸天神等非所皈依。

   《显扬圣教论》中说：生天者是由造善业而得？是由供养天而得？如果是造善业而得者，即应归善业，如果是由供养天神而得者，是因为供养而得生天？还是因为天神而得生天？如果是因供养，那就徒然的侍奉于诸天。因为行人，随处供养，都能够感招了天报。如果是因为天神攝受，那就不供养也能生天了。但生天从来没有无缘无故的生天。如果说天神攝受和供养合起来才可以的，而行人祈求的都能如愿了。但事实不是这样。如招感富乐，生天后常住天上不再堕落等,天神等都不能满其所愿。由此可知天神等不是真正的皈依处。

由上可知，最高的天趣尚不可作皈依，其余鬼神以及外道就更不足为道了。

戊四、依六相摄佛功德可皈依(1-6)

在《瑜伽师地论》七十四卷，以六相略攝如来功德，所以是真可皈依处。

（1）.圆满：即指世出世法功德，无不圆满，超过一切言语可诠表，一切歌唱咏赞所不能及。

（2）.无垢：即指断尽一切烦恼习气,如贪欲、偏见、怀疑、我慢等。

（3）.不动：即指如来究竟证得法身清净的功德外不为外道、盗贼、水火风等所毁坏，内不为惑业所动转。

（4）.无等：如来所证得功德，天上地下十方世界无与等者。

（5）.能作有情利益事业：即指如来三轮无时无刻无不在利益一切众生。

（6）.功能：即指如来利益于一切时，不须作意发愿，亦无分别，平等利人。

古德云，如果恒常思惟三宝功德，信心就会慢慢增长，身心慢慢清净，就能得到三宝加持。所以对于三宝完全起信心后，诚意地去观修皈依三宝，修学一切佛法，就无不成就了。但末法时期，信心不足已是通病，所以修法难以相应，就不足为奇了。

以这样的原因，对于佛的功德要恒常思惟，必须努力的让自己内心生起决定的信心。对佛的信心生起之后，对于法宝、僧宝也就容易起信心了。这就是修皈依法，最紧密的地方。如果对三宝起不了信心，何况对所开示的出离心等，怎么能生起呢？所以不起信心，对于自己改变习气，生起皈依虔诚之心，就不可能有了。

戊五、结论：佛法僧三宝的关系举喻说，佛如医院的院长，法是治病药物，僧如看病的医生。凡夫要治生死重病，必要依靠于三宝，才得以愈病。认识三宝功德之后，应该发起虔诚心而作皈依。皈依三宝后，就已获得最基本的三宝弟子身份，这是远离三恶道苦，迈向解脱之道的开端。但皈依之后如果不修、不学，也仅是种个善根而已，如果要修要学，跟谁去修学呢？

我们要跟三宝修学！如今，三宝中的佛宝已经涅槃了，我们现在没有办法直接看到佛。对于三宝之二的法宝，如果我们直接自己去看的话，又容易出问题。因为释迦牟尼佛当时讲经说法时，是针对不同根基的众生说不同的法，而且佛法传入中国后，又形成十个宗派，每个宗派都有自己的系统。一来我们智慧不够，在这么庞大的内容中，不知道从哪里下手。二来我们缺乏专业知识，对佛法的理解或者看不懂，或者理解错误。佛已经涅槃，法虽然在这里，但我们没有办法真正入门，所以，要修要学，我们跟谁学呢？要跟僧宝学！

善知识的德相

皈依三宝虽然是皈依十方三宝，但是真正的依止学习实际上还是以僧宝为根本。皈依三宝时为我们授皈依的僧宝就是我们的依止师父。皈依一切僧宝，并不等于亲近所有出家人，现实中的僧人，往往良莠不齐。对初学者而言，皈依时选择善知识作为皈依师就非常重要了，因为依止师父学习佛法是关系到能否入道的根本。

怎样选择皈依师呢？《瑜伽师地论》二十五卷中说,具是八德,就是善知识的德相(1-8)。

1.安住禁戒：即指修戒、清净、无有毁犯者。

2.具足多闻：即指对于如来教法，通达善巧具足正见者。

3.能有所证：即指对定慧功德有所修证者。

4.性多哀悯：即对众生常起哀怜悲悯者。

5.心无厌倦：即指对大众说法教化不辞劳倦者。

6.善能堪忍：即指闻骂不嗔，虽遭轻凌毁辱堪能忍受，又于修道时堪忍一切内外劳苦者。

7.无有怖畏：即对于一切处，能说正法，不为诸畏怖之所逼迫者。

8.语具圆满：即指众生乐欲听闻，善巧表达者。

善知识，为具足正见，三业清净，能引导众生断恶修善趣向解脱的根本，所以在大小乘经论中，佛陀时常赞叹善知识的重要性。据《杂阿含经》记载，阿难说：“善知识者，能令修行者，远离恶友，成办功德，所以善知识是修行成就一半的保障。”佛告诉阿难说：“不能说是一半的保障，因为由善知识的原因，能生起一切善法，乃至涅槃，所以善知识是修行成就的全部保障。”由此可知佛陀教诫对于依止善知识的重要性。当我们选择教授善知识决定依止后，必须对之生起清净无染的信心，唯有这样，才能在师父指导下成就一切。

丁三、观修三宝功德法（分五）

戊一、观想佛的功德，从佛身口意三轮功德上观想。如来的身语意三轮，皆具足清净圆满无上的功德。（分三）

己一、身相功德，佛身具有三十二相，八十种随形好。所以《攝大乘论颂》说：“诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者皈礼。”又如《譬喻赞 相好赞》中说：“佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。能仁具金色，法衣以严身，似于金山顶，彩云而围绕。佛虽不庄饰，面轮自圆满，彼满月离云，亦所不能及，佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。佛面具金色，珂白齿端姝，犹如金山峡，无垢月光入，应供右手中，轮相妙严饰，于世恐怖者，以手拔令出。能仁游行时，双足如妙莲，印画于地上，真莲无此美。”

己二、口功德，如《金刚经》上说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”又《光明童子因缘经》上说：“星日可处地，山石可飞空，海水可令枯，佛语无虚妄。”此二经是显示佛语清净真实。又《净名经》中说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”此即显示佛语不可思议的妙用。

己三、意功德，总说有二种（分二）

庚一、智慧功德：如来已经究竟证知世法出世间法的一切真相，无所不知无所不解。 如《宝云经》卷六中说：“如来复有无量无边无碍智慧，无与等者，不可为譬，一切众生心念所知，随其根性种种差别，如来于一刹那倾，悉分别知。随彼众生各有所念、所作、所得业报，无不遍知。”

庚二、慈悲功德：如来对于一切有情无所偏党的平等授持化度，是为令有情究竟离苦证得菩提为目的。不以有情的财物供养为喜，必以正行供养为喜。所谓正行，即指修学善法，去除贪等习气。又古德云，诸有情为烦恼缚，则无自在，如来为大悲系缚，亦无自在。若见众生有苦恼者，大悲无间相续而生。偈云:众生处痴暗，无明常覆心，系世间牢狱，佛见生悲悯。虽知世过患，悲愿处生死。